МУХАММАД

МУХАММАД

последний посланник и пророк Аллаха, который был отправлен ко всему человечеству (Коран 3: 144; 48: 29). Через Мухаммада Аллах ниспослал народам мира религию Ислам в своем завершенном виде (См. Ислам), а также книгу - Коран, который является последним Божественным откровением. Мухаммад является последним посланником Божьим. После него посланников не будет до дня Страшного суда. Помимо Корана в среде мусульман почитаются также повествования о различных эпизодах жизни Мухаммада (См. Сунна, Хадис). До прихода в мир пророка Мухаммада большинство народов исповедовало различные языческие культы. Лишь в регионе Средиземноморья и Ближнего Востока были распространены монотеистические религии - Иудаизм и Христианство. Однако и эти религии потеряли свою изначальную сущность, попали под влияние античного мировоззрения и распались на различные противоборствующие течения и секты. Одними из наиболее крупных держав того времени были Византийская империя и Персия. Что же касается Аравийского полуострова, то арабские племена, проживающие там, на протяжении многих веков вели свой традиционный образ жизни и не подверглись культурному влиянию основных центров цивилизации, располагавшихся неподалеку от них. Подавляющее большинство арабов были язычниками и исповедовали свои племенные культы. Языческий период истории арабов принято называть джахилией (невежеством). В период джахилии среди арабов были распространены такие пагубные обычаи, как идолопоклонство, аморальность, кровная месть, убийство новорожденных девочек. В одной только Каабе, которая изначально была построена Ибрахимом и Исмаилом для поклонения единому Богу, позднее было размещено свыше трехсот идолов. Социальная несправедливость в обществе дошла до своей крайней черты. Ущемления прав женщин, издевательство богатых над бедными стали обычным явлением. Но, в то же время, в народной памяти сохранились предания о пророке Ибрахиме и его сыне Исмаиле, от которого вели свое происхождение арабские племена.По этой причине некоторые прогрессивно мыслящие люди отказывались от язычества и исповедовали авраамический монотеизм. Их называли ханифами. В целом же некоторые традиционные элементы авраамического монотеизма сохранили почти все арабы, несмотря на то, что на протяжении многих веков они отошли от единобожия и стали язычниками.<br><span class="dic_color">Рождение пророка и его родословная</span><br>Согласно некоторым преданиям, пророк Мухаммад родился в городе Мекка (запад Аравийского полуострова) в понедельник утром, в девятый день месяца раби аль-авваль в год Слона (См. Асхаб аль-Филь), или в сороковом году от начала правления персидского императора (шаха) Ануширвана. Эта дата приблизительно соответствует 570 году от рождества пророка Исы. Мусульманская традиция повествует о чудесах, которыми ознаменовалось рождение Божьего посланника. Так, во дворце персидских императоров обрушилось 14 террас, погас огонь, которому на протяжении веков поклонялись огнепоклонники. Разрушились также церкви вокруг озера Сава после его иссушения. Происходил Мухаммад из влиятельного мекканского клана Хашим (См. Хашимиты), принадлежащего к племени Курайш. Его родословная восходила к пророку Ибрахиму и его сыну Исмаилу. Дальнейшая родословная Мухаммада: Аднан (сын Исмаила), Меад, Низар, Мудар, Ильяс, Мудрика, Хузайма, Кинана, Надр, Малик, Фихр, Галиб, Лувай, Ка'б, Мурра, Килаб, Кусай, Абд Манаф, Хашим, Абд аль-Муталлиб, Абдулла (отец пророка Мухаммада). Отцом Мухаммада был Абдулла (См. Абдулла ибн Абд аль-Муталлиб). Он умер в Медине незадолго до рождения Мухаммада, либо же, спустя несколько месяцев после его рождения. Его матерью была Амина (См. Амина бинт Вахб). Именем Мухаммад (восхваляемый) же его назвал дед Абд аль-Муталлиб (См. Абд аль-Муталлиб).<br><span class="dic_color">Детство, молодость и зрелость пророка</span><br>Среди знатных мекканцев был распространен обычай передачи новорожденных детей кормилицам. В соответствии с этим обычаем Мухаммад был передан кормилице по имени Халима из племени Сад. В ее семье он жил на протяжении нескольких лет. После этого его Халима возвратила Мухаммада его матери Амине. Когда Мухаммаду исполнилось шесть лет, они вместе с матерью выехали в Медину для того, чтобы посетить могилу его отца Абдуллы. На обратном пути в Мекку, Амина тяжело заболела и умерла в аль-Абве, которая находится между Меккой и Мединой. Тогда осиротевшего Мухаммада взял к себе его дед Абд аль-Муталлиб. Но и он скоро умер, и восьмилетнего мальчика приютил у себя его дядя Абу Талиб, который относился к нему как к своему родному сыну и сыграл большую роль в воспитании мальчика. В семье дяди, Мухаммад вел активную трудовую жизнь. В возрасте 12 лет он пас овец Абу Талиба. Затем участвовал в его торговых делах. Однажды Абу Талиб взял Мухаммада с собой в Сирию, куда он выехал для торговли. Приехав в город Бусра, их караван остановился там. К ним подошел монах Бахира, который взял за руку Мухаммада и сказал о том, что у этого мальчика будет великое будущее, так как Аллах избрал его Своим посланником. После этого он порекомендовал увести Мухаммада обратно, чтобы ему никто не причинил вред. Тогда Абу Талиб отправил Мухаммада обратно в Мекку в сопровождении своих слуг. В возрасте 15 лет Мухаммад принял участие в междоусобной войне курайшитов и их союзников кинанитов против племени кайс айлян. Он подавал стрелы братьям своего отца. Эта война получила название аль-Фиджар («война беззакония» или «кощунственная война»), так как военные действия велись и во время почитаемых арабами «запретных месяцев» (См. Ашхур аль-хурум). Спустя четыре года курайшиты добились победы в этой войне. После завершения войны, Мухаммад присутствовал и принял участие при заключении договора, который получил название «Союз чести» (См. Хильф аль-Фудул). Спустя еще несколько лет Мухаммад стал принимать участие в торговых сделках. Для этих целей его наняла богатая и влиятельная женщина Хадиджа (См. Хадиджа бинт Хувайлид). Она нанимала людей для того, чтобы они вели ее дела. Когда Хадижа узнала о высоких нравственных качествах Мухаммада, его честности и добропорядочности, она предложила ему доставить ее товары в Сирию. Он согласился, и выехал туда в составе большого каравана с рабом Хадиджи Майсаром. Спустя 3 месяца, Мухаммад успешно завершил свою миссию и сумел принести Хадидже невиданную до того прибыль. Благодаря нему, она значительно приумножила свое состояние. Майсар же рассказал ей о добродетельных качествах Мухаммада, его правдивости, честности. Все эти обстоятельства побудили Хадиджу обратиться через посредников к Мухаммаду с предложением жениться на ней. Когда подруга Хадиджи по имени Нафиса бинт Муния принесла Мухаммаду это известие, он принял это предложение и дал свое согласие на этот брак. Этот брак оказался счастливым. В момент женитьбы на Хадидже Мухаммаду было приблизительно 25, а ей 40 лет. При жизни Хадиджи Мухаммад не брал себе других жен и прожил с ней счастливую жизнь вплоть до ее смерти. Лишь после ее смерти, когда Мухаммад стал не только проповедником новой религии, но и крупным государственным деятелем, он женился на других женщинах (См. Аиша бинт Абу Бакр, Зайнаб бинт Хузайма, Умм Салама бинт Абу Умаййа, Умм Хабиба бинт Абу Суфьян, Маймуна бинт Харис, Сауда бинт Зама, Хафса бинт Омар, Зайнаб бинт Джахш, Джувейрия бинт Харис, Сафия бинт Хуйайй, а также Мариам (2) и Райхана). Основная причина этих браков состоит в том, что для консолидации разрозненных арабских племен и установления единого мусульманского государства необходимо было предпринимать различные шаги. В том числе, это достигалось посредством браков, значение которых в древних обществах было велико. От брака с Хадиджей у Мухаммада родились сыновья - Касим и Абдулла, которые умерли в младенчестве; и дочери (См: Фатима бинт Мухаммад, Умм Кульсум бинт Мухаммад, Зайнаб бинт Мухаммад, Рукаййа бинт Мухаммад). От других жен Мухаммада у него детей не было. Только наложница Мариам родила в конце его жизни сына Ибрахима, который также умер в младенчестве. Из всех дочерей Мухаммада только Фатима на 6 месяцев пережила его, а остальные умерли при его жизни. Когда Мухаммаду исполнилось 35 лет, курайшиты начали работу по перестройке мекканского храма Кааба, которая к тому времени обветшало и покрылось трещинами. Здание было снесено и выстроено заново на том же основании, которое было заложено пророком Ибрахимом. Представители всех мекканских кланов принимали участие в работах. Когда же строительство завершилось, курайшиты не сумели договориться о том, кто именно установит "Черный камень" (См. Хаджар аль-Асвад) на прежнее место. Споры чуть было не привели к кровопролитию. Тогда один из почтенных курайшитов Абу Умаййа предложил рассудить этот спор тому человеку, который первый войдет в ворота храма. Все согласились с этим предложением. Этим человеком оказался Мухаммад, который рассудил их следующим образом: он попросил дать ему накидку и положил камень на ее середину, а потом предложил вождям мекканских родов взяться за ее края и поднять камень, когда же они донесли его туда, где он находился прежде, он собственноручно установил его на место. Что же касается личных качеств и образа жизни Мухаммада до начала его пророческой миссии, то он отличался своей правдивостью, здравомыслием, рассудительностью, неординарными умственными способностями. Он также испытывал отвращение к различным суевериям, укоренившимся в среде арабов-язычников, не принимал участие ни в каких церемониях посвященных языческим богам, никогда не клялся их именем, не ел идоложертвенной пищи. После начала пророческой миссии Мухаммада, дальнейшую его жизнь условно разделяют на мекканский и мединский периоды.<br><span class="dic_color">Начало пророческой миссии и мекканский период жизни пророка</span><br>В последующие годы Мухаммад постепенно стал переосмысливать свое отношение к окружающей его реальности. Чувство протеста против языческого образа жизни его соплеменников стало углубляться, и он стал ощущать потребность к аскетизму. Его все чаще посещали различные видения во сне. В месяце Рамадан Мухаммад уединялся в пещере на горе Хира, которая находится на расстоянии приблизительно 2 миль от Мекки, где, оторвавшись от мирской суеты, предавался размышлениям об окружающем мире. Он стал все чаще задумываться о причинах его возникновения. Там он стал все больше осознавать величие Творца и совершал Ему акты поклонения. Этот образ жизни он вел на протяжении трех лет. В месяце Рамадан 610 года от рождества пророка Исы, Мухаммад, которому было 40 лет, снова отправился в пещеру на горе Хира и в очередной раз предавался там размышлениям и служению. В хадисе, переданном Аишей, говорится, что на этот раз к нему явился ангел Джибрил, которого отправил к Мухаммаду Аллах. Он сказал ему: «"Читай!". Мухаммад ответил: "Я не умею читать". Тогда ангел сжал его, а затем отпустив снова сказал: "Читай!". Но он снова ответил: "Я не умею читать". Тогда ангел сжал его во второй раз. Отпустив, он опять сказал: "Читай!". Пророк опять ответил, что не умеет читать. Тогда Джибрил сжал его в третий раз и сказал: "Читай во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой - Щедрейший...!» (Коран, 96: 1-3). Это было первым откровением, ниспосланным Аллаху. Пророк Мухаммад запомнил эти слова и повторил их. Затем он в страхе вернулся к своей жене Хадидже, которая успокоила и поддержала его. После этого они вместе отправились к ее двоюродному брату Вараке ибн Ноуфалю, который к тому времени отказался от язычества и принял Христианство. Варака внимательно выслушал историю Мухаммада и сказал ему: "Это - тот же ангел, которого Аллах отправил к Мусе". После этих событий, ниспослание откровений на некоторое время было приостановлено. Это было необходимо для духовного и эмоционального успокоения Мухаммада, который с этого времени стал посланником Аллаха. Все это время он переживал из-за этого. Но затем ниспослание откровений продолжилось. В сборнике хадисов Бухари приводится хадис, переданный Джабиром ибн Абдуллой, в котором пророк Мухаммад рассказывал об этом следующим образом: «И когда я шел (по дороге), я вдруг услышал голос с неба, и оказалось, что это тот самый ангел, который явился ко мне на (гору) Хира. Он восседал на троне, после чего я пришел домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» - и они укутали меня, а потом Аллах Всевышний ниспослал (аяты): «О, завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны избегай...» (Коран, 74: 1-5). После этого он получал откровения от Бога на протяжении всей своей оставшейся жизни. Все его поступки и действия были боговдохновенными. Но, в то же время, он был обыкновенным человеком. Откровения ниспосылались различным путем. Это могли быть и различные видения; и появление ангела когда пророк слышал нечто вроде колокольного звона; и внушение откровения ангелом, когда пророк его непосредственно не видел; и пришествие ангела непосредственно к пророку, как в образе человека, так и его появление в своем настоящем виде. Откровения могли быть переданы пророку непосредственно самим Аллахом без посредника (ангела), как это имело место во время ночного вознесения пророка (См. Мирадж). Первое время пророк Мухаммад не вел открытых проповедей новой религии и предлагал принять Ислам (См. Ислам) только его родным и близким. Первой мусульманкой стала его жена Хадиджа, затем его вольноотпущенник Зейд ибн Хариса. После этого Ислам приняли сын дяди Мухаммада Али ибн Абу Талиб, а также его (Мухаммада) ближайший друг Абу Бакр. В числе первых мусульман были также Осман ибн Аффан, Зубайр ибн Аввам, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас и Тальха ибн Убайдулла. Благодаря тайным проповедям Мухаммада и усилиям первых мусульман Ислам стал постепенно распространяться среди части населения Мекки. В тот период эту религию приняли такие люди, как Билал ибн Рабах, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Абу Салама ибн Абд аль-Асад, Аркам ибн Абу аль-Аркам и многие другие. Период тайного призыва в Ислам продолжался около трех лет. После этого начался период открытого обращения пророка Мухаммада и его первых последователей к своим согражданам с предложением принять Ислам. Этому событию положили начало ниспосланные Аллахом следующие аяты Корана:<br>- «Увещевай своих ближайших родственников и простри крылья своего [благоволения] над теми из верующих, кто следует за тобой. Если же они ослушаются тебя, то скажи: "Я непричастен к тому, что вы вершите"» (Коран, 26: 214-216);<br>- «Провозгласи то, что велено тебе, и отвернись от многобожников» (Коран, 15: 94).<br>Повиновавшись этим Божественным повелениям, пророк Мухаммад собрал у себя дома своих родственников-хашимитов на трапезу. Среди приглашенных были Абу Талиб, Аббас, Хамза, Абу Лахаб. Пророк сказал им о том, что он является посланником Аллаха и получает от Него откровения (вахй). После этого он предложил им принять Ислам и уверовать в единство Бога и его пророческую миссию. Однако его дядя Абу Лахаб, выступив против него, расстроил мероприятие и после этого превратился в его злейшего врага. Однако другой дядя Мухаммада - Абу Талиб обязался защищать его, однако порывать с традиционными арабскими верованиями также не стал. Несмотря на то, что миссию Мухаммада не признали его родственники, он попытался обратиться ко всем жителям Мекки. Для этого он взошел на холм Сафа и произнес перед горожанами речь, в которой он призвал их уверовать в Бога, признать его пророческую миссию и предупредил их о неминуемом наказании за неверие. Однако и здесь против Мухаммада выступил Абу Лахаб, в результате чего добиться поставленной цели ему опять не удалось. Помимо Абу Лахаба и его жены Умм Джамиль, против пророка выступили такие влиятельные мекканцы, как Абу Джахль, Валид ибн Мугира, Абу Суфьян, Умаййа ибн Халаф, Ас ибн Ваил. Одной из главных причин этого является традиционное противостояние клана Хашим, к которому относился Мухаммад с кланом Омейя, к которому принадлежали многие его противники. После начала открытой проповеди исламской религии, пророк Мухаммад призывал народ отказаться от традиционных арабских богов, активно выступал против суеверий, критиковал языческие порядки в обществе. Небольшая мусульманская община Мекки стала носительницей прогрессивных идей, вдохновленных Богом посредством посланника. Это обстоятельство вызвало недовольство консервативной части мекканского общества, позиции которых были в городе очень сильны. Спустя некоторое время делегация знатных курайшитов прибыла к Абу Талибу и потребовала от него либо воздействовать на его племянника, чтобы он прекратил распространять идеи Ислама в городе, не оскорблял традиционных богов, не называл мекканцев и их предков заблудшими людьми; либо же перестал покровительствовать Мухаммаду. Абу Талиб очень сдержанно поговорил с ними и проводил их. Увидев, что никакого результата их визит не принес, курайшиты снова отправились с аналогичными требованиями к Абу Талибу и стали угрожать ему. Тогда Абу Талиб рассказал об этом Мухаммаду и спросил его мнение. Но, пророк Мухаммад еще раз заявил о том, что он будет с еще большей решимостью продолжать начатое дело и никогда не отступит от своих идеалов, так как они внушены ему самим Аллахом. Выслушав его Абу Талиб, который очень любил его, еще раз сказал, что несмотря ни на какие угрозы, он до самой своей смерти будет защищать его. Убедившись в том, что никакие уговоры и угрозы не могут заставить Мухаммада и первых мусульман отказаться от своих убеждений, они начали подвергать их оскорблениям и насмешкам. Враги пророка распространяли в его адрес клевету, намеренно искажали содержание ниспосланных ему от Аллаха откровений (См. Наджм). Затем, в четвертом году после начала пророческой миссии Мухаммада, начались преследования, пытки и даже убийства мусульман (например, см. Аммар ибн Йасир, Билал аль-Хабаши, Хаббаб ибн Арат). Благодаря непоколебимой вере в Аллаха, Мухаммад и его последователи стойко переносили все эти жизненные испытания. В услоҐؑϑŠнепрекращающихся гонений и репрессий мусульмане часто бывали вынуждены скрывать свою веру, избегать собраний. В этих условиях единственным местом, где они могли тайно встречаться с пророком и совершать коллективные молитвы был дом Аркама (См. Аркам ибн Абу аль-Аркам), куда переехал пророк Мухаммад. В этот период, дом Аркама играл функции своеобразного штаба и координационного центра для мусульман. Преследования мусульман со стороны курайшитов приняли такой ожесточенный характер, что в пятом году после начала пророческой миссии, Мухаммад принял решение переселись в Эфиопию небольшую часть мусульман, чтобы спасти их от репрессий. Годом позже туда отправилась более многочисленная группа людей. Большинство из них вернулись обратно (в Медину) только после хиджры [Подробнее о переселении мусульман в Эфиопию см. Хиджра (I)]. Несмотря на гонения, к шестому году после начала пророческой миссии Мухаммада количество мусульман в Мекке значительно возросло, и идеи Ислама становились все более популярными. Мусульманами стали такие известные и авторитетные люди, как Хамза ибн Абд аль-Муталлиб и Омар ибн Хаттаб. Благодаря этому мусульманская община так окрепла, что впервые после долгих лет гонений, пророк, в сопровождении Омара, Хамзы и группы других мусульман, вошел в Каабу и они совершили там коллективную молитву. После этого стало ясно, что мусульмане, несмотря на свою малочисленность, уже заявили о себе как о серьезной общественно-политической группе, влияние которой стремительно возрастало, несмотря на преследования со стороны курайшитов. По этой причине над пророком Мухаммадом нависла угроза физического устранения. Опасаясь этого, его дядя Абу Талиб и другие представители клана Хашим в соответствии с арабскими обычаями объявили о том, они будут защищать Мухаммада. Это означало, что любые действия представителей других кланов против него вызовет ответную реакцию и месть хашимитов. На их стороне были также все мусульмане, независимо от родовой принадлежности. Только Абу Лахаб покинул хашимитов и примкнул к врагам пророка. Тогда, в седьмом году после начала пророческой миссии Мухаммада, остальные мекканские кланы объявили хашимитам бойкот. Они обязались не разговаривать, а также не заключать торговых сделок и не вступать в брачные отношения с хашимитами до тех пор, пока они не выдадут им пророка Мухаммада. Об этом была составлена грамота, которую повесили внутри Каабы. После этого все хашимиты были блокированы в том районе города, где проживал Абу Талиб. В результате этого бойкота положение хашимитов значительно ухудшилось. Дело дошло до того, что они стали испытывать нехватку даже продуктов питания, предметов первой необходимости и жили в полуголодном состоянии. Однако, в конечном итоге, бойкот не принес ожидаемых курайшитами результатов. Спустя три года после его заключения по поводу его продолжения среди них возникли серьезные разногласия, которые привели к расторжению этого договора, а сам его текст в Каабе чудесным образом съели термиты. После окончания бойкота, жизнь мусульман, а также хашимитов, стала постепенно нормализоваться. Однако, несколько месяцев спустя, в месяце раджаб десятого года после начала пророческой миссии пророка, скончался дядя пророка Абу Талиб, которому было больше восьмидесяти лет. Это событие снова осложнило положение Мухаммада, который лишился защиты и покровительства своего дяди. Отныне в среде хашимитов больше не было такого авторитетного лидера, который смог бы заступиться за него. В мусульманских хрониках говорится о том, что, несмотря на активную поддержку, которую Абу Талиб оказывал Мухаммаду, он так и не принял Ислам и умер в языческой вере своих предков, причем перед его смертью пророк упрашивал его сделать это, чтобы он мог заступиться за него перед Аллахом в день Страшного суда. Еще одна тяжелая утрата постигла Мухаммада спустя два или три месяца после смерти Абу Талиба. В возрасте шестидесяти пяти лет умерла его любимая жена Хадиджа, с которой он жил почти четверть века. Она всегда поддерживала его, оказывала ему моральную и материальную поддержку и делила с ним все тяготы его жизни. Хадиджа была первым человеком, которая приняла Ислам и без колебаний уверовала в величайшую посланническую миссию своего мужа. После смерти Абу Талиба и Хадиджи жизнь Мухаммада в Мекке значительно осложнилась и он стал объектом еще более ожесточенных нападок курайшитов. Сам пророк назвал этот период «годом скорби». Тогда он впервые решил начать проповедь Ислама вне Мекки. С этой целью он поехал вместе Зейдом в Таиф, в надежде на то, что его жители поддержат его, дадут убежище и помогут в борьбе против курайшитов. Однако таифцы отказались слушать Мухаммада, а затем начали издеваться над ним и забрасывать его камнями. В результате Мухаммад был ранен в ногу. Чтобы не допустить избиения пророка, Зейд прикрывал Мухаммада от града камней своим телом. Спасаясь, они нашли убежище в одном из садов Таифа, который принадлежал братьям Утбе и Шейбе. После неудачи, которая постигла его в Таифе, в месяце зулькада десятого года после начала своей пророческой миссии пророк Мухаммад вернулся в Мекку и стал более настойчиво продолжать попытки найти себе сторонников за пределами Мекки, хотя определенную работу в этом направлении он проделал и до этого. Для этого он стал использовать сезон хаджа, когда с целью паломничества и торговли в Мекку прибывали различные арабские племена. Известно, что Мухаммад имел встречи с представителями племен Ханифа, Амир, Кальб, однако по разным причинам они отказались принять Ислам. Но все же некоторые люди откликнулись на его призыв. Одними из этих людей были йасрибцы Сувайд ибн Самит, Ийаз ибн Муаз, Абу Зарр аль-Гифари; йеменцы Туфайль ибн Амр ад-Дауси, Думад аль-Азди и некоторые другие. Как показали последующие события, самыми успешными и судьбоносными оказались проповеди пророка Мухаммада в среде йасрибцев, которые также приехали в Мекку в сезон хаджа. Мухаммад встретился в одиннадцатом году после начала своей пророческой миссии с небольшой группой йасрибцев, которые разнесли весть о нем по всему Йасрибу. До хиджры в Медине, которая тогда называлась Йасрибом, проживали арабы и иудеи, которые имели в городе большое влияние. Арабы были представлены двумя племенами Аус и Хазрадж. Они были язычниками и часто воевали друг с другом. Последним крупным столкновением между этими племенами была битва Буас, после которой оба племени значительно ослабли и нуждались в помощи извне для улучшения отношений между собой. Поэтому в сезон хаджа в Мекку для встречи с пророком Мухаммадом прибыла группа мединцев. Они встретились с ним возле холма Акаба. Это произошло спустя 12 лет после начала пророческой деятельности Мухаммада. Мединцы были представлены десятью хазраджитами и двумя ауситами. Они обязались верить в единого Бога, не воровать, не прелюбодействовать, не клеветать и не убивать своих детей. Кроме этого, они дали пророку Мухаммаду клятву верности и признали его власть. Спустя год на паломничество приехало 500 мединских паломников, среди которых было 75 мусульман. Они встретились с пророком Мухаммадом и поклялись защищать его и его приближенных так же, как самих себя. После этого началось переселение мусульман из Мекки в Медину. В конце мекканского периода жизни пророка Мухаммада состоялось одно из главных чудес в его жизни, когда он, в сопровождении ангела Джибрила, совершил ночное путешествие из Мекки в Медину, а оттуда вознесся на небеса, где встретился с древними пророками, увидел картины рая и ада и, наконец, вошел в обитель Аллаха (Подробнее см. Исра и Мирадж). Согласно одним данным это событие произошло за три года до хиджры, а по другим - за полтора. Мединский период жизни пророка. Начало мусульманской государственности. Обосновавшись в Медине, пророк Мухаммад провозгласил братство всех людей, независимо от племенной, национальной или расовой принадлежности. Он не только положил конец распрям между мединскими племенами, но и добился их единства с переехавшими из Мекки мусульманами. С этого времени переселившихся в Медину мекканцев стали называть мухаджирами, а мединских мусульман - ансарами. Затем было объявлено о верховенстве Божьих законов, которыми отныне должны были руководствоваться все мусульмане в своей личной и общественной жизни. Отношения с иудеями же были построены на основе договоренностей с мусульманской общиной. В соответствии с этими договоренностями они сохраняли все свои права и не должны были выступать против мусульман. После этих событий мусульманская община заявила о себе как о новой политической силе в Аравии. В Медине было образовано первое в истории мусульманское государство. Мекканские язычники, изгнавшие мусульман из города и завладевшие всем их имуществом, продолжили свои враждебные действия по отношению к ним. В ответ мусульмане начали перекрывать караванные пути, стремясь тем самым ослабить язычников. Во 2 году хиджры возле колодцев в местечке Бадр, находящемся в нескольких десятках километров от Медины, произошло первое крупное сражение между мекканскими язычниками и мусульманами. Там небольшой отряд мусульман из 300 человек нанес поражение численно превосходящей их армии мекканцев. Эта победа положительно сказалась на боевом духе мусульман, которые впервые после многих лет гонений и издевательств сумели встретиться со своими мучителями в открытом сражении и победить их. Спустя год стороны встретились у горы Ухуд, расположенной неподалеку от Медины, но на этот раз успех сопутствовал мекканцам. Однако это поражение не изменило расклада сил в регионе, и мусульмане сумели сохранить почти все свои позиции. После поражения при Ухуде ухудшились отношения мусульман с иудейским племенем Надир. Они нарушили ряд договоренностей с мусульманами и замыслили покушение на пророка Мухаммада. В результате возникшего конфликта пророк Мухаммад не допустил кровопролития и позволил этому племени покинуть Медину вместе с их имуществом. Спустя два года после битвы при Ухуде мекканские язычники и их союзники, собрав десятитысячную армию, двинулись на Медину. Однако мусульмане, не обладавшие такими крупными силами (их было около 3000), применили новую для Аравии тактику, вырыв вокруг города ров, через который армия союзников так и не сумела перейти. Развернувшиеся вокруг рва сражения вошли в историю под названием «битва у рва» (Хандак). Положение мусульман стало еще тяжелее, когда иудейское племя Курайза, находящееся у них в тылу, нарушив договор с мусульманами, заключило союз с наступавшими на город язычниками. Однако мусульманам удалось успешно защитить город, и осада затянулась. Язычники не были готовы к такому повороту событий, и среди них начались конфликты и распри. Благодаря дипломатическим действиям пророка Мухаммада мусульманам удалось испортить отношения язычников с курайзитами. Вдобавок к этому, на измотанных язычников обрушился невиданный для тех мест ураган, который нанес им большой урон. В конце концов, мекканцы и их союзники были вынуждены отступить от города, так и не добившись никаких результатов. После этого мусульмане выступили против курайзитов для того, чтобы наказать их за предательство, и осадили их крепости. В разгоревшемся сражении мусульмане одержали верх, и курайзиты были вынуждены сдать свои позиции. Однако они заявили о том, что сдадутся только в том случае, если они будут судимы тем человеком, которого они выберут сами. Фактически, они отказались от суда самого пророка Мухаммада, и он предложил им выбрать любого из мусульман в качестве судьи. Тогда курайзиты потребовали, чтобы их судил их бывший союзник, один из вождей мединского племени Аус, Саад ибн Муаз, который получил тяжелое ранение в битве у рва. Мухаммад уступил требованиям курайзитов и публично обещал, что он приведет в исполнение любой приговор, который вынесет Саад ибн Муаз. Он приказал привести его, и, поскольку его состояние было тяжелым, его привезли на носилках. Накануне суда мусульмане, в особенности ауситы, упрашивали Саада ибн Муаза вынести мягкий приговор по отношению к их бывшим союзникам. Несмотря на это, Саад ибн Муаз неожиданно вынес суровый приговор о казни всех тех, кто сражался с оружием в руках против мусульман. Этих бойцов со стороны иудеев было несколько сотен. Согласно приговору Саада, их имущество, жены и дети перешли в собственность мусульман. Когда приговор был объявлен, пророк сказал, что это - приговор Бога. Он уже не мог изменить что-либо, так как прежде он обязался исполнить любой приговор, вынесенный Саадом ибн Муазом, которого выбрали для суда над собой сами иудеи-курайзиты, отказавшиеся от суда Мухаммада. Этот приговор был приведен в исполнение. В 6 году хиджры, впервые за все время противостояния, пророк Мухаммад вместе с 1400 мусульманами неожиданно отправился в Мекку для совершения паломничества. В связи с тем, что они намеревались совершить религиозный ритуал, он запретил им вооружаться. Таким образом, мусульманские паломники подошли к местности Худайбия, расположенной в 17 км от Мекки. Узнав об этом, мекканцы выехали к ним навстречу и перекрыли им путь. Там, в 6 году хиджры был подписан мирный договор между пророком Мухаммадом и представителем курайшитов Сухайлем ибн Амром. В соответствии с условиями договора, мусульмане были обязаны вернуться обратно. Совершить паломничество им было позволено только в следующем году, и они должны были прибыть в Мекку безоружными. Самым тяжелым для мусульман было требование курайшитов о том, чтобы мусульмане возвращали им, по их требованию, своих единоверцев, которые прибывали к ним из Мекки. Против этого пункта выступили некоторые сподвижники пророка. Но пророк Мухаммад принял все условия курайшитов и заключил с ними мирный договор сроком на 10 лет. Как показали последующие события, он проявил дальновидность и политический талант. Именно благодаря этому миру, пусть даже на не совсем приемлемых для мусульман условиях, мусульманское государство сумело укрепиться и распространить свою власть почти на весь Аравийский полуостров. После заключения этого мира пророк Мухаммад усилил дипломатическую деятельность. Он отправил послания к главам всех близлежащих государств с предложением принять Ислам. В это же время он принял делегацию христиан из Наджрана. Тем временем иудеи, которые имели ряд хорошо укрепленных крепостей в оазисе Хайбар, находящимся между Мединой и Сирией, вынашивали планы нападения на Медину. В этом оазисе осела часть иудеев, выселенных в свое время из Медины. Узнав об их планах, пророк Мухаммад послал к ним Абдуллу ибн Раваху для переговоров. Однако иудеи отвергли все предложения пророка и заключили с арабским племенем Гатафан союз против мусульман. Тогда около 1600 мусульманских добровольцев отправились из Медины в Хайбар и спустя 3 дня подошли к этому оазису. Там между сторонами произошли ожесточенные сражения. Мусульманам удалось сломить сопротивление иудеев, и те запросили мира. В этих сражениях особо отличился Али ибн Абу Талиб. В результате, одна часть иудеев покинула оазис, но другая осталась там. Вслед за этой победой свою покорность мусульманам выразили иудеи Фадака (к востоку от Хайбара) и Теймы. В месяце Зулькада 7 года хиджры, в соответствии с договором с мекканцами, пророк Мухаммад вместе с двумя тысячами мусульманских паломников выехал в Мекку. Курайшиты создали условия для посещения ими святых мест, а сами отошли к горам вокруг Мекки, откуда они могли наблюдать за ними. После этого события из Мекки в Медину прибыли два влиятельных лидера курайшитов - Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас. Они объявили о принятии Ислама. Халид был талантливым полководцем. Благодаря его тактическим маневрам в свое время курайшитам удалось нанести мусульманам поражение в битве при Ухуде. После принятия Ислама он поставил свой талант на службу молодому мусульманскому государству и внес большой вклад в блестящие победы мусульманских армий на различных фронтах. За его боевые заслуги пророк Мухаммад дал ему прозвище Сайфулла (меч Аллаха). В 8 году хиджры христиане Сирии жестоко обошлись с послом мусульман аль-Харисом ибн Умайром, убив его. В ответ на это пророк Мухаммад распорядился отправить на север трехтысячную армию. Эту армию возглавлял его вольноотпущенник Зейд ибн Хариса. Перед выступлением этой армии пророк предупредил бойцов о том, чтобы они вели войну только с вооруженными силами противника, не трогали мирное население, проявляли гуманность к пленным и не занимались вандализмом. Он делал это перед каждым походом мусульманских войск. Когда армия подошла к Маану, выяснилось, что дальнейший путь им преградила стотысячная армия Византии, вассалами которых были арабы-христиане, проживавшие в этом регионе. Однако мусульманская армия не побоялась вступить в бой с многократно превосходящими их силами противника и подошла к Муте - местечку, расположенному к северу от Маана. Там произошло сражение, в котором мусульмане понесли значительные потери. Геройской смертью пал Зейд ибн Хариса, а также другие командиры - Джафар ибн Абу Талиб, Абдулла ибн Раваха, Сабит ибн Аркам. Командование войском взял на себя Халид ибн аль-Валид, который, перегруппировав силы, сумел дать отпор византийцам и обеспечил организованное отступление мусульман. К 8 году хиджры в результате активной проповеднической деятельности мусульман, Ислам начал стремительно распространяться среди многих племен Аравии. В результате деятельности пророка Мухаммада мусульманское государство постепенно усиливалось. В месяце Шабан 8 года вооруженные отряды племени Бакр, которые были союзниками курайшитов, напали на племя Хузаа, которое было союзником мусульман. В результате этого нападения было убито много людей, и курайшиты оказали им поддержку в этом деле. Таким образом, они нарушили условия Худайбийского мирного договора. Впоследствии они пожалели об этом и даже отправили на переговоры с мусульманами Абу Суфьяна, одного из мекканских вождей, однако его миссия окончилась безрезультатно. После этого по приказу пророка Мухаммада десятитысячная мусульманская армия выступила на Мекку. Мекканцы уже не могли оказать им сопротивление. Абу Суфьян обговорил с мусульманами условия сдачи города, и в месяце Рамадан 8 года мусульманская армия вошла в Мекку. После этой победы пророк Мухаммад вошел в мекканский храм Каабу и разрушил всех находящихся в ней идолов. Затем он обратился к народу с речью, в которой еще раз призвал людей уверовать в единого Бога и разъяснил основы религии. Там же он объявил о помиловании почти всех своих врагов. В результате этих событий все вожди Мекки приняли Ислам. Несмотря на эту победу, пророк Мухаммад не обосновался там, и столицей государства осталась Медина. После взятия Мекки отряды мусульман были отправлены для разрушения языческих святилищ в других регионах Аравии. В частности, были разрушены святилища Уззы, Лат, Манат. После победы над курайшитами лидеры арабских племен Хавазин, Сакиф и некоторых других заключили военный союз против мусульман, так как опасались дальнейшего усиления мусульманского государства. Они собрали в Афтасе двадцатитысячную армию во главе с Маликом ибн Ауфом. Оттуда они направились в местечко Хунайн, которое находилось поблизости, и заняли там боевые позиции. Это произошло в месяце Шавваль 8 года. Узнав об этом, двенадцатитысячная мусульманская армия во главе с пророком Мухаммадом тоже подошла туда. Стороны сошлись в сражении, в котором успех первоначально сопутствовал союзникам. Однако затем мусульмане перехватили инициативу и разгромили их. Малик ибн Ауф со своими бойцами бежали в крепость Таиф, к которой подошли преследующие их мусульмане. Но взять крепость они так и не сумели и отступили. Спустя некоторое время к пророку Мухаммаду прибыла делегация хавазинцев во главе с Зухайром ибн Сурадом. Они объявили о принятии Ислама и попросили освободить их соотечественников, плененных мусульманами. Их просьба была удовлетворена. Тем временем на севере активизировались византийцы, которые с их союзниками - арабами-христианами - были обеспокоены постепенным усилением молодого мусульманского государства. До мусульман дошли тревожные известия о том, что византийский император Ираклий собирает большую армию для вторжения в Аравию. В месяце Раджаб 9 года хиджры тридцатитысячная армия мусульман выступила против византийцев и подошла к Табуку. Но сражение так и не состоялось. Узнав о приближении мусульман, византийцы отступили, после чего мусульмане вернулись обратно. На протяжении 9 года хиджры мусульманское государство еще больше окрепло, и к пророку Мухаммаду стали прибывать делегации разных племен для переговоров и выражения своей покорности ему. К концу своей жизни ему удалось создать сильное государство, которое контролировало почти весь Аравийский полуостров. Для управления государством пророк Мухаммад назначил наместников в разные регионы. Пророк Мухаммад умер в 11 году хиджры, оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия, постулаты которой он сформулировал благодаря Божественному откровению, оказала большое влияние на развитие мировой цивилизации. Он вел скромный образ жизни, довольствовался только самыми необходимыми для жизнедеятельности вещами. Ему были свойственны многие добродетельные качества. Он был справедливым, кротким, прощающим, терпеливым человеком, отличался несравненной щедростью и великодушием, всегда сдерживал свои обещания. Мухаммад также отличался своим бесстрашием и отвагой. Все эти идеальные качества были даны ему Аллахом, последним посланником которого он являлся. Позднее мусульманские историки писали книги посвященные жизни и деятельности пророка Мухаммада, его совершенной морали и прочих высоких качествах. Эти книги стали называть Сийарами.<br><span class="dic_color">Другие имена пророка Мухаммада</span><br>В мусульманской традиции пророк Мухаммад называется и другими именами, например:<br>Ахмад - достойный похвалы, восхваляемый (61: 6).<br>Мубашшир - Благовествующий (Коран 48: 8).<br>Муджтаба - Избранный, Ценный.<br>Мустафа - Избранный.<br>Рауф - Кроткий (Коран 9: 128).<br>Рахматан лиль-Алямин - посланный как милость к мирам.<br>Хабибуллах - Друг и любимец Аллаха.<br>Умми - Человек, который не обучался, не читал книг и не умеет писать (Коран 7: 157-158). Не обучаясь наукам, не читая книг и не умея писать, Мухаммад получал знания путем откровения от Аллаха и безошибочно сообщал о различных событиях, упомянутых в истории. Несмотря на свою безграмотность, Коран, который принес Мухаммад, а также его хадисы стали источником глубочайших познаний со стороны последующих поколений ученых. И это является одним из самых больших его чудес.<div style="margin-left:30px"><span style="color: darkslategray;"><em>(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)</em></span></div>... смотреть

МУХАММАД

Ислам — третья, наряду с буддизмом и христианством, мировая религия — возник в начале VII в. в среде арабов, коренных жителей Аравийского полуострова. В то время они не составляли единой нации, а были группой племен, большей частью кочевых, лишенных центрального управления и организации. Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским традициям, они поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, умершим предкам. Особо почитались богини Аллат, Узза и Манат. В центральной Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Иногда (но далеко не всегда) над этим камнем возводилось здание кубической формы — кааба (в переводе с арабского — «куб»). Крупнейшим из таких фетишей был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный многими меньшими камнями, символизировавшими других племенных божеств и духов (всего их насчитывалось 360), этот черный камень воспринимался всеми арабами как высший божественный символ. В самом деле, несмотря на то, что каждое племя имело своего главного бога, которого и считало своим покровителем, существовал (правда, в неотчетливой форме) культ верховного божества — Аллаха. В доисламской Аравии под этим именем почиталось божество, которого считали создателем мира, богом неба и дождя. Он воспринимался как бог, далекий от людей, и не был покровителем какого-то определенного племени. Святилищ Аллаха не существовало. (Впрочем, как считают многие исследователи, «Аллах» не есть имя собственное, а является заменой запретного имени божества и образовано из нарицательного Илах (Бог) с определенным артиклем, что буквально означает «бог по преимуществу». Но вполне возможно, что аллахами назывались все племенные боги.) Многие арабы были знакомы с иудаизмом, так как крупные иудейские общины веками существовали в некоторых арабских городах. Также хорошо было известно здесь христианство (короткое время оно являлось даже государственной религией в Йемене) и зороастризм (в конце VI в. Йемен был завоеван Ираном и превратился в его провинцию). Такова была религиозная обстановка на полуострове, когда здесь начал свои проповеди основатель ислама пророк Мухаммад. Считается, что он родился около 570 г. в Мекке и был сыном купца Абдаллаха, происходившего из знатного мекканского рода бану Хашим племени Курайшитов. Мать Мухаммада, Амина, происходила из рода Зухра. Абдаллах умер вскоре после рождения сына то ли на обратном пути из Газы, то ли во время торговой поездки в Йасриб. По обычаю состоятельных мекканцев, мальчика отдали кормилице-бедуинке по имени Халима, у которой он прожил около пяти лет. На шестом году жизни Мухаммад лишился матери, скончавшейся в Абве на обратном пути из Йасриба, куда она ездила с сыном на могилу мужа. Сироту приютил сначала дед Абд аль-Мутталиб, а через два года, когда дед умер, — дядя Абдманаф, больше известный как Абу Талиб. Он занимался торговлей, но большого богатства не имел, семья с четырьмя детьми жила скромно, и Мухаммад, видимо, не всегда ел досыта. Лет с 15 он начал самостоятельную жизнь: какое-то время нанимался пасти овец мекканцев, а потом, вероятно, занимался снаряжением караванов. Около 590 г. Мухаммад участвовал в сражении близ Указа. О том, насколько незавидно было положение Мухаммада в те годы, свидетельствует отказ Абу Талиба выдать за него свою дочь Фахиту, он отдал ее замуж в другой род. Когда же племянник стал упрекать его за это, Абу Талиб ответил: «Да, мы породнились с ним — благородный достоин благородного». Только около 595 г. в жизни Мухаммада произошел поворот к лучшему. По совету Абу Талиба он нанялся в качестве приказчика сопровождать в сирийском караване товары богатой вдовы Хадиджи бинт Хувайлид. Плата была не слишком велика — четыре молодых верблюда, но главное было не в ней. Мухаммад понравился Хадидже, она дала ему это понять, он посватался, получил согласие и стал ее мужем. Это была умная и энергичная женщина, уже дважды бывавшая замужем и имевшая от последнего брака малолетнего сына. После женитьбы Мухаммад занялся торговлей кожами. Когда Абу Талиб разорился, Мухаммад взял себе на воспитание его младшего сына Али. Мухаммаду было около сорока лет, когда ему стали являться странные сны и видения, которые внушили ему мысль, что он есть пророк Аллаха. Мучимый этими видениями, он надолго оставлял семью и в одиночестве бродил по соседним горам. В месяц рамадан 610 г. он оказался в пустынном ущелье в горах Хила, зашел в пещеру, лег и заснул. То, что произошло с ним в эту ночь в пещере, было потом разукрашено всяческими легендами. Но сам Мухаммад рассказывал об этом событии в своей жизни очень безыскусно: «Вдруг я почувствовал во сне, что Кто-то приблизился ко мне и сказал: «Читай!» Я отвечал: «Нет!» Тогда Тот сдавил меня так, что я думал, что умираю, и повторил: «Читай!» Я опять отказался, и опять Явившийся сдавил меня, и я услышал слова: «Читай во имя Господа твоего, Который созидает — созидает человека из кровяного сгустка. Читай: Господь твой — Он милосердный — дает знать через писчую трость, дает знать человеку то, чего он не знал». Когда я это прочел, явление отступило от меня, и я проснулся. И я чувствовал, что эти слова написаны в сердце моем». Через несколько дней, когда Мухаммад после долгого скитания в горах лег спать в садовой беседке и завернулся с головой в плащ, он с необычайной ясностью услышал обращенные к нему слова: «Ты, завернутый в плащ! Вставай! Проповедуй Господа твоего, прославляй Его! Одежды твои — очисти их! Нечистоты — избегай ее! Не будь добр из своего корыстия — и Господа твоего — крепко держись Его». После этого второго откровения Мухаммад более не колебался признать себя посланником Божьим и принял поручение свыше — стал обличать заблуждения своих соплеменников, проповедовать им веру в Аллаха и учить их богоугодной жизни. Его ранние проповеди были близки по духу христианству. Он говорил о всемогуществе Бога, о близком конце света и о том, что спасутся лишь те, кто помогают ближним, и те, кто уверовал в Аллаха и последовал за его пророком. Мухаммад назвал их мусульманами, то есть «отдавшими себя». Сначала участниками молений Мухаммада были только члены его семьи, потом к ним присоединился Абу Бакр, богатый купец из рода Тайм, а затем еще несколько человек. Когда число мусульман достигло 30 человек, молитвенные собрания были перенесены в дом аль-Аркама. В чем же заключалась суть новой религии? Самое полное представление о ней дают речи самого пророка, записанные вскоре после его смерти и объединенные в Коран — главную священную книгу мусульман. Прежде всего следует отметить, что все основные мифологические мотивы в учении Мухаммада в целом совпадали с библейскими. В своих проповедях Мухаммад обращался ко многим ветхозаветным сюжетам. Он говорил, что Аллах сотворил мир за шесть дней (однако седьмым днем была объявлена не еврейская суббота, а пятница), что первый человек Адам был создан из глины и явился венцом творения. Поначалу он вместе со своей женой Хаввой (созданной из его ребра) жил в раю, но потом был изгнан за то, что, вопреки воле Аллаха, вкусил плодов от запретного дерева. Большую роль в дальнейшей истории человечества и его взаимоотношениям с Аллахом Мухаммад отводил пророкам. В рассказах о них было много оригинального. Хотя большинство пророков, упомянутых в Коране, отождествляются с библейскими персонажами, Мухаммад часто рассказывал о них совсем не так, как древние евреи. Вообще чувствуется, что он достаточно поверхностно знал Библию и, скорее всего, почерпнул сведения об иудейской религии из устных бесед. Обращался он также к евангелическим и талмудическим сюжетам. Так, очень близки к христианским были его идеи о скором конце света, о воскрешении мертвых и Страшном суде. Впрочем, Мухаммад никогда и не настаивал на том, что открывает что-то новое. С самого начала он объявил, что Аллах, которого он проповедует, задолго до него открылся прародителю арабов и евреев Аврааму (Ибрахиму), а после него многим другим еврейским пророкам. Так Аллах говорит ему: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, а раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха… И отправили мы по следам их Ису (Иисуса, то есть Христа), сына Мариам (Марии), с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных…» Но и до Авраама Аллах не был скрыт от людей, ибо вера в Него была известна с глубокой древности. Мухаммад говорил: «Первоначально все люди имели одну веру. Потом они предались религиозным спорам». Вследствие этих споров у разных народов возникли различные заблуждения и разные религии. Для возвращения заблуждающихся к истине Бог ко многим народам посылал своих пророков. Устами Мухаммада Он говорит: «Мы отправили к каждому народу посланника: «Покланяйтесь Аллаху и сторонитесь язычества». Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение». В другой раз Аллах говорит Мухаммаду, что «узаконил для вас (то есть для мусульман) в религии то, что завещал Нуху (Ною), что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму (Аврааму), и Мусе (Моисею), и Исе». И еще: «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам и что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу (Измаилу), и Исхаку (Исааку), и Иакубу (Иакову), и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них и Ему мы предаемся»». «Авраам не был (читаем мы в Коране) ни иудей, ни христианин — он был правоверный мусульманин, поклонник единого Бога». Но это не означало, что Мухаммад признавал иудаизм или христианство. Откровение, данное ему, он считал совершенно независимым от прежних откровений. Оно согласно с ними и подтверждает их, но оно, так же как и прежние откровения, послано прямо с неба от единого Бога. Аллах говорит Мухаммаду: «Нет Бога, кроме Бога живого и вечного. Он послал тебе откровение, содержащее истину, чтобы подтвердить писания, бывшие прежде него. Раньше него Он ниспослал Тору и Евангелие. Ныне он послал Просвещение». Это новое откровение потребовалось потому, что и иудеи и христиане исказили ту первоначальную истину, которая открылась им. «Мы приняли, — говорит Аллах, — христиан в Свой завет, но они забыли часть Наших заповедей». В чем же заключалась сущность и главное содержание истинной религии? Требования Аллаха к человеку очень просты и понятны. Первым фундаментальным требованием, провозглашаемым Мухаммадом, было единобожие. Оно выражалось в формуле: «Он — Аллах — един, Аллах, вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным не один!» Христианское учение о Троице и Боге-Сыне было полностью отвергнуто пророком. Он восклицает: «Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом от того, что они приписывают Милосердному сына». И говорит в другом месте: «Он начало и конец. Он явный и скрытый, знание Его обнимает все существующее». (Однако наряду с благим Аллахом в вероучении Мухаммада действует могущественный злой демон, именуемый либо Шайтаном, либо Иблисом. Иблис, как и в христианстве, падший ангел. Сообщается, что когда Аллах сотворил человека, он велел всем ангелам поклониться ему. Все согласились, кроме Иблиса, который за непослушание и был отринут. (Относительно этого события Аллах вкладывает в уста Мухаммада следующие слова: «И вот мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!», и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: «Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?») Взаимоотношения между Аллахом и Иблисом примерно те же, что между ветхозаветными Яхве и Сатаной: всесильный Аллах терпит Иблиса и исходящее от него зло ради испытания человека. Уходя от Аллаха, Иблис пригрозил, что он «погубит его (Адама) потомство, кроме немногих». На что Аллах с полным сознанием Своего могущества отвечает: «Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает сатана только для обмана!..» В проповедях Мухаммада фигурируют также джины (демоны) и ангелы. Четыре ангела обладают наивысшим могуществом. Это Джабраил (Гавриил), Микаил (Михаил), Азраил и Исрафил. Но все они — даже самые могущественные — несравненно ниже Аллаха. Это Его слуги и рабы, созданные, как и люди, так что их существование не компрометирует строгий монотеизм ислама). Аллах открылся Мухаммаду прежде всего со стороны своего бесконечного величия, как Бог силы, как всемогущий Вседержитель. Но этим не устранялись и другие понятия Божества. Очень часто Мухаммад называет Аллаха Богом истины и Милосердным. Милосердию он учит и по отношению к ближнему. Если главное дело относительно Бога есть молитва, то относительно ближнего — милостыня. Последняя, по учению Мухаммада, не столько внешнее предписание, сколько выражение истинного религиозного настроения. («Знаешь ли ты, — спрашивает Аллах, — что есть вершина добродетели?» И отвечает: «Выкупить пленного, накормить в дни голода сироту ближнего и нищего безвестного». В Коране эта тема поднимается неоднократно; например: «Он говорит: «Господь мой унизил меня!» Так нет! Вы сами не почитаете сироту и не спешите насытить бедного…»). Много раз в откровении пророка говорится о посмертном воздаянии. Но у самого Мухаммада (так же как у Христа) это учение еще не было детально разработано, а лишь намечено в общих чертах. Так, в одной из сур Корана Аллах говорит: «А тех, которые уверовали и творили благое, Мы введем в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающие там. Для них там — чистые супруги. И введем мы их в тень тенистую!» Для грешников уготована совсем иная судьба: «А те, которые нарушают завет с Аллахом после обещания верности и разрезают то, чему повелел Аллах быть соединенным, и распространяют нечестие на земле, для тех — проклятие и для них — злое жилище (ад)». Конец света наступит, когда в мире воцарится ложный мессия, искуситель людей, чудовищный Даджжал (Антихрист). Посланный Аллахом обновитель веры Махди (мессия) убьет его, затем воцарится Иса (Иисус). Звуки трубы архангела Исрафила поднимут лежащих в могилах. Таким образом, до судного дня пребывание душ в раю или аду оказывается временным. Лишь после того, как деяния каждого человека будут взвешены на весах, его судьба будет решена окончательно. Таково в самых общих чертах было вероучение Мухаммада. Оно было очень просто, чуждо всяких умственных ухищрений и понятно любому бедуину. Себя самого Мухаммад считал только пророком, через которого Бог открыл людям истину. Ни на что большее он никогда не притязал. Он, к примеру, никогда не приписывал себе сверхчеловеческого достоинства и настаивал только на истине получаемых им свыше откровений. Никакими знамениями или прорицаниями он их не подтверждал и подтверждать не собирался. Мухаммад не настаивал даже на том, что ему открыта вся истина, ибо Сам Аллах однажды сказал его устами: «Мы открыли тебе часть Нашего посланничества; есть другая, относительно которой Мы оставили тебя в неведении». И в другом месте: «Скажи: «Я не говорю вам, что у меня сокровищница Аллаха, и не знаю я сокровенного, и не говорю вам, что я — ангел. Я следую только тому, что открывается мне». Или: «Скажи — «Я такой же человек, как вы. Я только получил откровение, что Бог ваш есть Бог единый». И еще: «Скажи: «Я — не новинка среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мною и с вами. Я лишь следую за тем, что мне велено, я только явный увещеватель». Успехи нового вероучения поначалу были скромными. Когда слух о собраниях и проповедях в доме аль-Аркама распространился по Мекке, число учеников Мухаммада стало постепенно увеличиваться. В основном это была молодежь, притом не очень богатая Последним принял здесь ислам Умар, занимавший в Мекке высокий общественный пост, человек с большим авторитетом, несмотря на свои 30 лет, с решительный характером и мощным телосложением. Вскоре после этого (то есть около 614 г.) Мухаммад решился на открытую публичную проповедь. Он созвал жителей Мекки и объявил им со склона ас-Сафа, что является посланником Аллаха и призывает всех поклоняться единому Богу. Проповедь не имела успеха. Родной дядя, свекр двух дочерей Мухаммада, Абу Лахаб, выслушав его речь, сказал «Только ради этого ты нас созвал?» — и ушел вместе с остальными. Следующие два года к мусульманам относились хотя и настороженно, но без явной враждебности. Разрыв наступил тогда, когда Мухаммад, обличая почтенных сограждан, стал утверждать, что их отцы и предки горят в адском пламени за свое неверие. После этого Мухаммад стал встречать в согражданах уже явную враждебность, и проповеди опять сделались тайными. Около трех лет последователи Мухаммада жили в городе на положении отверженных. Остальные жители Мекки договорились не вступать с ними в браки, ничего им не продавать и ничего не покупать. Но бойкот не достиг цели В 619 г. один за другим умерли Абу Талиб и Хадиджа. Новым главой рода Хашим стал Абу Лахаб, давнишний враг пророка (к этому времени он заставил своих сыновей развестись с дочерьми Мухаммада). Необходимо было найти покровителей. В июне того же года Мухаммад отправился в Таифу и обратился за поддержкой к своим родичам — трем братьям из рода Умайра. Выслушав проповедь пророка, они посмеялись и сказали: «Неужто Аллах не нашел послать никого, кроме тебя?» Никакой помощи от них Мухаммад не получил. Все кончилось тем, что он превратился в мишень для насмешек, и наглецы преследовали его, осыпая бранью и забрасывая камнями. Не достигнув ни в чем успеха, Мухаммад вернулся в Мекку и стал искать себе покровителя в другом роде, поскольку собственный отрекся от него. Несколько человек ему отказали. Наконец Мутим, глава рода Науфал, согласился взять пророка под свою защиту. Оставив своих сограждан, Мухаммад стал проповедовать среди паломников, во множестве прибывавших в Каабу. Проповедь его вскоре произвела впечатление на группу арабов из Йасриба, и они поспешили принести в родной город весть о новом учении, появившемся в Мекке. Успех Мухаммада объяснялся, по-видимому, тем, что в оазисе Йасриб проживало несколько иудейских племен. Знакомые с идеями иудаизма здешние арабы оказались более подготовленными к восприятию новой веры, чем соплеменники Мухаммада. Уже в следующем году 12 знатных йасрибитов приняли в Мекке ислам и попросили у Мухаммада наставника. Тот отправил с ними Мусуаб ибн Умайра. А еще через два года, после того как все арабы Йасриба стали мусульманами, Мухаммада пригласили стать их вероучителем и главой. Мухаммад прожил после этого в Мекке еще три месяца, постепенно переправляя в Йасриб своих последователей. Абу Лахаб и Курайшиты вскоре заметили исчезновение последователей Мухаммада и встревожились. Рост авторитета мусульман им очень не нравился. За Мухаммадом стали следить. Чтобы замаскировать свое бегство, пророк поехал к Абу Бекру, который уже давно держал наготове верблюдов на каком-то дальнем пастбище. Ночью они вдвоем вышли из шалаша на зад их дома и укрылись в пещере на горе Саур. Здесь они прожили трое суток, пока мекканцы безрезультатно искали их во всех возможных местах. На третью ночь, когда поиски прекратились, они отправились в путь. 24 сентября 622 г. беглецы прибыли в селение Куба, находившееся на южной окраине оазиса. Здесь Мухаммад прожил некоторое время. Затем он предоставил своей верблюдице право выбрать путь, и она привезла его в центр Йасриба, в селение племени аннаджжар, где он и остался. Первые мероприятия Мухаммада носили не столько религиозный, сколько политический характер. При его содействии все племена оазиса, до этого истощавшие силы в беспрерывной внутренней борьбе, заключили между собой договоры об организации единой общины. Авторитет местных вождей при этом не умалялся. Мухаммад принял на себя лишь разрешение общих спорных вопросов. Все йасрибиты — без разницы, евреи и мусульмане — должны были отныне сообща выступать против внешних врагов. Особо оговаривалось, что у евреев останется своя религия. Когда положение пророка укрепилось, он перешел к враждебным действиям против Мекки. После нескольких безуспешных попыток в начале 624 г. отряду мусульман удалось захватить у Нахлы мекканский караван. Затем, в марте того же года, Мухаммад стянул большие силы для нападения на другой караван с товарами из Газы. В нем было более 1000 верблюдов, а весь груз оценивался в 50 000 динаров. Когда мекканцы узнали о приготовлениях Мухаммада, то немедленно собрали войско и поспешили на помощь своим соплеменникам. Случилось так, что сама причина раздора — богатый караван — сумел благополучно ускользнуть от Мухаммада, но обе враждебные армии встретились у Бадр. С Мухаммадом было около 300 человек, а у мекканцев, видимо, раза в три больше. Хотя с обоих сторон в этом сражении едва участвовало полторы тысячи человек, по понятиям того времени оно было крупным событием. Мухаммад построил своих воинов плотным строем на удобной для обороны позиции и сам наблюдал за сражением из шалаша, находившегося в отдалении. Мекканцы, имевшие достаточно многочисленную конницу, атаковали первыми, но были отброшены и после короткого боя обратились в бегство. Эта победа произвела большое впечатление на современников. Авторитет Мухаммада сразу колоссально возрос. Даже местопребывание его стало считаться священным. Йасриб из обычного селения стал для мусульман столицей пророка — Мадинат ан- Наби, в просторечии Мединой, и это название с тех пор закрепилось за ним навсегда. Свое возросшее могущество Мухаммад направил прежде всего против иудейских племен, издавна проживавших в Медине. В апреле 624 г. он призвал евреев из племени бану кайнука принять ислам. Когда те отказались, мусульмане осадили их квартал города. Через две недели кайнука сдались на милость победителя и должны были уйти из Медины. При разделе имущества высланных Мухаммад впервые воспользовался провозглашенным им правилом раздела добычи («и знайте, что если вы взяли что-то в добычу, то пятая часть — Аллаху и паломникам, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и путнику…»). Эта пятина (хумс) предназначалась на нужды общины и отныне находилась в полном распоряжении пророка. Его материальное положение сразу улучшилось. Еще в Мекке Мухаммад женился на Сауде. Теперь он взял себе в жены еще Аишу, дочь Абу-Бакра (ей было тогда 9 лет), Хафсу, дочь Умара, а потом — вдову Зайнаб бинт Хузайму. Позднее он взял себе еще пять жен. Но некоторые свидетельства говорят о том, что пророк не удовлетворялся и таким количеством женщин. Однажды Хафса застала Мухаммада со своей служанкой и возмущенно сказала. «Эй, посланник Аллаха! Что же это — в моем доме и на моей постели!» Тот ответил. «Молчи! Клянусь Аллахом, никогда не приближусь к ней, только никому не рассказывай об этом». Но Хафса рассказала о случившемся Аише, после чего о невоздержанности пророка узнали и другие. Мухаммад пытался развестись с Хафсой, но потом, что бы еще более не раздувать скандал, отказался от этой мысли. Тем временем мекканцы помышляли о мести. Своим военачальником они сделали Суфайна, и тому удалось собрать войско, численность которого достигала 3000 человек. Эта армия в марте 625 г. двинулись на Медину. Мухаммад узнал о приходе врага лишь тогда, когда тот был в нескольких часах хода от оазиса, поэтому в войске мусульман едва было тысяча человек. Триста из них с Ибн Убайей ушли от пророка еще до начала сражения вскоре после того, как он покинул Медину. С остальными Мухаммад укрепился при Ухуде. В начавшемся сражении мусульмане сначала одержали верх. Они прорвали строй мекканцев и начали грабить их лагерь. Заметив это, конница мекканцев врезалась в рассыпавшийся строй мусульман, которые, в свою очередь, обратились в бегство. Сам Мухаммад получил удар мечом по голове. Кровь из раны залила все его лицо, и на короткое время он лишился чувств. Это еще более усилило беспорядок — войско мусульман разбежалось, и мекканцы могли торжествовать полную победу. Неудачи вне города приходилось компенсировать внутри него. Вскоре после возвращения из похода мусульмане изгнали из Медины второе еврейское племя бану надир, старейшины которого будто бы готовили покушение на пророка. Так же, как и в предыдущий раз, селение евреев было осаждено, и те сдались после трехнедельной осады. Всю захваченную землю Мухаммад разделил между своими соотечественниками-мекканцами, отправившимися за ним в изгнание (мухаджирами). Изгнанные бану надир не смирились сразу с потерей своих земель. Они начали хлопотать о соединении всех врагов Мухаммада и вскоре преуспели в этом деле. Первыми на их призыв откликнулись мекканцы, которые выставили на этот раз более 4000 воинов. Союзниками их стали кочевые арабские племена, так что общая численность войска достигла 10 тысяч. Сборы такого большого числа воинов не могли остаться незамеченными. Мухаммад, заблаговременно обо всем узнавший, сумел собрать около 3000 человек. С наиболее доступной стороны на севере от Медины мусульмане вырыли ров длиной 6 км. На долю каждого мужчины был выделен участок в 40 локтей, причем пророк вырыл свою часть наравне со всеми. 31 марта 627 г. мекканцы подошли к Медине и приступили к ее осаде. Десять дней прошло в мелких стычках — противники нащупывали слабые места в обороне мединцев. Но те были начеку, и осаждавшие, так ничего и не добившись, отступили Мухаммад сразу после этого осадил селение третьего еврейского племени в Медине — курайза, которое вело изменнические переговоры с надира и едва не перешло на сторону врага. Через две недели те сдались. На этот раз с иудеями поступили гораздо жестче. Все мужчины были казнены, а женщины и дети обращены в рабов. В начале весны 628 г. Мухаммаду приснился вещий сон: будто он совершил паломничество в Мекку и что ему передали ключи от Каабы. Он объявил об этом сне своим приверженцам и повелел им наряжаться в благочестивый поход. С ним вместе в паломничество отправилось более 1000 человек. Все они вместе и каждый из них в отдельности поклялись пророку, что готовы умереть за веру. Для переговоров с мекканцами Мухаммад отправил Усмана. Не известно, что больше повлияло на тех — то ли уговоры уважаемого всеми Усмана, то ли страх перед новым сражением, но мекканцы согласились заключить мир с Мухаммадом на десять лет, хотя и не разрешили ему въехать на этот раз в город. Союзники мекканцев также получили право заключать союзные договоры и с Мухаммадом. Многие из ближайших соратников пророка недоумевали что выиграли мусульмане от этого мира? Но Мухаммад всем своим видом выражал удовлетворение. Не приближаясь к Каабе, он совершил все положенные обряды, принес жертвы и вернулся в Медину. Большой победой для себя он считал уже то, что его признали равноправной стороной, а разрешение союзникам мекканцев присоединяться к любой из сторон фактически означало раскол договорной системы, на которой держалось могущество Мекки. Через два месяца после возвращения Мухаммад объявил поход на соседний с Мединой оазис Хайбар, где также было значительное число евреев. С ним отправилось около 1400 добровольцев. Хайбарцы не выставили объединенного войска, каждое его селение защищалось самостоятельно, и, хотя сопротивление было упорным, весь оазис вскоре попал в руки мусульман. Местное население осталось на своих землях, но обязалось отдавать мусульманам половину своего урожая. Соседний оазис — Фадак — после этого сдался Мухаммаду без боя на тех же условиях уплаты половины урожая. Пророк двинулся дальше на север и после месячной осады покорил оазис Вади-л-Кура. В марте 629 г Мухаммад вновь отправился в Мекку в сопровождении 2000 мусульман. На этот раз он совершил положенный обряд семикратного обхода святыни, а затем на несколько часов уединился в Каабе. Это появление Мухаммада в сопровождении огромной толпы приверженцев произвело впечатление на мекканцев. Один из его давних врагов Халид аль-Валид заявил после отъезда пророка. «Теперь каждому умному человеку ясно, что Мухаммад не колдун и не прорицатель, а его речи — речи господина миров, и каждый, у кого есть соображение, должен следовать за ним». И действительно, сразу после этого он принял ислам. В 630 г. Мухаммад, уже в сопровождении 10 тысяч человек, вновь двинулся в Мекку. Известие о наступлении такой значительной армии окончательно сломило упорство его соплеменников. По дороге он встретил многих мекканцев, переходивших на его сторону и принимавших ислам. Сил для сопротивления у противников пророка не было, и он беспрепятственно вступил в священный город. По новому договору жители Мекки признали верховную власть Мухаммада и предоставили в его распоряжение свои вооруженные силы. Большинство горожан тут же приняло ислам. Мухаммад семь раз объехал Каабу на своей верблюдице Аль-Касва, семь раз дотронулся посохом до священного камня, велел уничтожить всех идолов вокруг святилища, а потом торжественно подтвердил все права Мекки. Но едва Мухаммаду покорилась Мекка, пришла весть о новой опасности — могущественный союз бедуинских племен аль-Хавазин, занимавший обширную территорию, простиравшуюся от соседнего с Меккой Таивра в глубь среднеаравийской пустыни, выступил против пророка. Упорное сражение произошло в долине Хонейн и завершилось полной победой мусульман. 6 тысяч женщин и детей, 24 тысячи верблюдов, бессчетное количество овец и другое добро досталось победителям. Жен и детей Мухаммад отпустил без всякого выкупа, и этим великодушием приобрел дружбу своих бывших врагов — большая часть бедуинов приняла ислам и признала его власть. Это было последнее великое деяние пророка. В начале 632 г Мухаммад совершил свое последнее паломничество в Мекку. Через несколько месяцев после возвращения домой он почувствовал приступ горячки. От этой болезни он уже не смог оправиться и скончался в июне 632 г.... смотреть

МУХАММАД

МУХАММАД(Muhammad), Мухаммед, Мохаммед, Магомет, Магомед, в мусульманской традиции мифологизированный образ основателя ислама и мусульманского государс... смотреть

МУХАММАД

Мухаммад Хвалимый. Мужские мусульманские имена. Словарь значений..

МУХАММАД

(570-632) – арабский религиозный и политический деятель, основатель ислама. У мусульман считается величайшим пророком, передавшим людям слово и волю Аллаха. “Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад пророк Его” – провозглашается в исламе.... смотреть

МУХАММАД I

Турецкий султан из династии Османов, правивший в 1413-1421 гг. Сын Байазида I. Род. в 1375 г. † в мае 1421 г. Мухаммад, самый младший из сыновей Байазида I, получил в удел от Тимура Анатолию. В 1411 г. он включился в борьбу против старшего брата Мусы за европейские владения Османов. Союзником его выступал византийский император Мануил II, переправивший армию Мухаммада на своих кораблях к стенам Константинополя. Несколько стычек не принесли успеха ни одному из противников. Вскоре Мухаммад должен был возвратиться в свои азиатские владения, которым грозила опасность со стороны айдынского бея. Когда враги были отражены, Мухаммад вернулся в Европу. В 1413 г. в долине Морицы произошло решительное сражение. Муса был разбит, бежал в Валахию и вскоре погиб. Таким образом, все османские владения вновь объединились под властью одного султана. Мухаммад поддерживал мирные отношения с византийским императором. Войн в Европе он не вел, сосредоточившись на азиатских делах. К 1415 г. султану удалось восстановить власть Османов во всех анатолийских бейликах (получивших независимость в годы нашествия Тимура), кроме Карамана. В 1416 г. турки предприняли первую в своей истории войну на море против венецианцев. Значительное сражение неподалеку от Дарданелл закончилось полным поражением султана - 25 турецких кораблей были захвачены венецианцами, а их экипажи - повешены на реях. Весной 1416 г. вспыхнуло крупное крестьянское восстание в Анатолии, возглавляемое шейхом Бедреддином. Оно было подавлено с немалым трудом. Незадолго до смерти Мухаммада против него восстал некто, выдававший себя за его брата Мустафу (считалось, что настоящий Мустафа погиб в 1406 г. в битве под Анкарой).... смотреть

МУХАММАД II

Турецкий султан из династии Османов, правивший в 1444-1446, 1451-1481 гг. Сын Мурада II. Род. 1432 г. † 3 мая 1481 г. Тридцатилетнее царствование Мухаммада II стало центральным событием всей турецкой истории, так как именно при нем государство Османов превратилось в мировую державу. Во многих отношениях этот султан совсем не походил на своего справедливого и гуманного отца. Мухаммад был человек умный, необычайно скрытный, коварный и безжалостный. Без малейшего колебания он нарушал клятвы и был до того жесток, что находил удовольствие в самых изысканных пытках. Будучи сыном одной из султанских наложниц, и потому опасаясь за свою власть, он при восшествии на престол беспощадно уничтожил всех возможных конкурентов. Однако вместе с тем этот необузданный деспот был в какой-то мере человеком просвещенным - он владел четырьмя языками (турецким, греческим, арабским и персидском), хорошо знал географию, историю и все военные науки своего времени, увлекался астрономией, математикой и философией. Он был неравнодушен и к искусству - приглашал к себе греческих и итальянских художников и не жалел денег на сооружение прекрасных зданий. Приняв власть в феврале 1451 года, Мухаммад твердой рукой установил удобный ему порядок во дворце и высших органах управления. Вслед за тем сразу была обозначена первоочередная задача царствования - султан стал готовиться к завоеванию Константинополя. Помня о неудачах своих предшественников, потерпевших жестокие поражения под стенами этой неприступной крепости, Мухаммад тщательно готовился к своему походу. Первым делом необходимо было отрезать византийскую столицу от связи с внешним миром. Еще в 1396 г. на азиатском берегу Босфора была построена крепость Анадолухисар. В марте 1452 г. Мухаммад приказал соорудить напротив нее на европейском берегу пролива другую крепость Румелихисар. На строительство было отправлено 6 тыс. человек (в том числе 1 тыс. опытных каменщиков). Работа продолжалась четыре месяца, причем султан лично наблюдал за ее ходом. Когда Румелихисар была окончена, в ней были установлены пушки большого калибра и размещен сильный гарнизон. Отныне все корабли, проходившие через пролив, должны были подвергаться турецкому таможенному осмотру. Константинополь оказался отрезанным от Причерноморья, откуда в прежние годы получал основную часть зерна. Дни византийской столицы были сочтены. Осенью 1452 г. турки заняли последние из принадлежавших императору городов - Месимврию, Анхиал, Визу и Силиврию. Зимой конные турецкие части уже стояли под стенами Константинополя. Тем временем в Эдирне шла подготовка к штурму. Под руководством венгерского мастера Урбана было отлито несколько десятков огромных пушек (одна из них, по свидетельству современников, метала каменные ядра весом 30 пудов). В марте 1453 г. к Константинополю подошли основные силы турок, а 5 апреля сюда прибыл сам султан. Против 7 тыс. защитников греческой столицы, имевших в своем распоряжении 25 кораблей, он собрал 150 тыс. армию и около 80 боевых кораблей. Основные силы артиллерии, в том числе пушки Урбана, Мухаммад расположил у ворот св. Романа. В течение двух недель шла бомбардировка укреплений, а 18 апреля турки предприняли первый штурм. Однако, несмотря на огромный численный перевес осаждавших, он был отбит. Эта неудача не смутила султана. Чтобы еще больше стеснить осажденных, он приказал перетащить часть своих кораблей в константинопольскую бухту Золотой Рог (вход в залив преграждали тяжелые железные цепи). Для этой цели был сооружен громадный деревянный настил, густо смазанный жиром. В течение одной ночи турки перетащили по нему на канатах 70 тяжелых кораблей и опустили их в воды залива. Это был тяжелый удар для византийцев, которые никак не ожидали нападения с этой стороны. Теперь город оказался со всех сторон окружен плотным кольцом врагов. Вновь началась бомбардировка. 7 мая общий штурм повторился, но все атаки турок были вновь отражены. После этого жаркие схватки происходили каждый день. Осаждавшие методично разрушали из пушек городские укрепления, рыли подкопы и пытались подтащить к проломам огромные осадные башни. Но защитники, сражавшиеся с огромным упорством, отбивали все их удары и в свою очередь наносили туркам огромный урон. Однако силы были слишком неравны. 29 мая Мухаммад предпринял генеральный штурм. Главный удар был нанесен между воротами св. Романа и Харисийскими, где стены более всего пострадали во время обстрелов. Остальные колонны штурмующих должны были отвлечь внимание защитников от этого направления. Бой завязали ранним утром нерегулярные части. Через несколько часов, когда византийцы стали уставать, Мухаммад начал постепенно выдвигать отборные регулярные войска. В перерывах между атаками работала артиллерия. Один из выстрелов гигантской пушки Урбана обвалил часть стены у ворот св. Романа. Вскоре туркам удалось прорваться в этом месте в город и отворить ворота. Турецкая армия хлынула через них внутрь Константинополя. Одновременно прорвался через укрепления десант с турецких кораблей, штурмовавший стены со стороны Золотого Рога. Турки рассеялись по городу и начали беспощадно избивать христиан. Грабежи и убийства продолжались в течение трех дней. За это время было продано в рабство свыше 60 тыс. человек. 1 июня в покоренный Константинополь вступил сам султан. Проехав по его улицам, он осмотрел храм св. Софии и в ознаменование победы мусульман над неверными велел превратить его в мечеть. Сам город, получивший имя Стамбула, сделался отныне средоточием турецкой государственности. Это было событие почти символическое, означавшее превращение Турции в мировую державу - империя наконец обрела достойную себя столицу. Следующим противником Мухаммада стала Сербия, война с которой возобновилась в 1454 г. Летом 1456 г. султан подступил к Белграду. Его защищал старый враг турок воевода Трансильвании Янош Хуньяди. Осаждавшие имели почти двойное превосходство над противником. Их наступление поддерживали 300 пушек. Тем не менее они потерпели поражение. Вначале Хуньяди напал на турецкую флотилию, которая перекрывала подвоз осажденным подкреплений по Дунаю. Мухаммад потерял в сражении большую часть своих кораблей. Когда же турки 27 июня пошли на штурм, гарнизон Белграда сделал неожиданную вылазку и контратаковал нападавших столь решительно, что даже янычары не выдержали его натиска. После этого сражения, в котором погибло множество турецких воинов, Мухаммаду пришлось снять осаду и отступить к Софии. Однако эта победа не могла серьезно повлиять на ход всей войны. Наступление турок вскоре возобновилось, и к 1459 г. они овладели всей страной. Подобно Болгарии, Сербия обратилась в одну из провинций Османской империи. Шло покорение и других областей. За три года до этого, в 1456 г., признала власть турецкого султана Молдова. В 1460 г. было завершено завоевание Греции. В 1461 г. под власть турок попал последний осколок Византийской империи - Трапезундская империя на севере Малой Азии. Сильнейшая крепость трапезундцев - Синопа - была захвачена без боя благодаря предательству. Сам Трапезунд, осажденный с суши и моря, оборонялся почти месяц, но потом должен был капитулировать. Всех его греческих жителей Мухаммад переселил в Стамбул. В 1462 г. под власть Османов перешел Лесбос, а в 1463 г. - Босния. В 1467 г. произошел перелом в продолжавшейся уже многие годы войне в Албании, но до окончательного завоевания этой небольшой страны было еще далеко. Параллельно шло расширение турецких владений в Азии. После покорения Трапезундской империи Мухаммад обрушился на давнего врага Османов - Караманский бейлик. К этому времени владения тамошнего бея охватывали значительную часть полуострова, включая побережье Средиземного моря. Упорная война продолжалась 12 лет. На помощь караманцам пришел их союзник - правитель Ак-Коюнлу Узун-Хасан. Тем не менее в 1473 г. Мухаммад нанес тяжелое поражение караманскому бею и превратил его в своего вассала. После этого пришла очередь туркменов из Ак-Коюнлу. 11 августа 1473 г. Мухаммад разгромил Узун-Хасана у города Отлук-бели. В 1475 г., после нового поражения туркмен, все малоазийские владения Ак-Коюнлу отошли турецкому султану, который таким образом сделался повелителем всего полуострова. В том же году Мухаммад направил большой флот (свыше 370 судов) с огромным войском к побережью Крыма. В короткий срок турки захватили здесь все генуэзские колонии: Кафу, Керчь и Судак, а также город Тану в устье Дона на Азовском море. Прибрежная полоса Крыма была присоединена к владениям султана. Крымский хан, кочевавший со своей ордой в степной части полуострова, признал себя вассалом Мухаммада. Точно так же в 1476 г. вассалом Турции стала Валахия. В конце своего правления Мухаммаду удалось покорить и Албанию. В 1477 г. была взята албанская столица Кроя, а спустя два года завоевание страны завершилось. Могущество турецкого султана вскоре ощутили и в Западной Европе. В 1479 г. после долгой войны мир с Турцией заключила Венеция, которая была вынуждена уступить Мухаммаду свои острова в Эгейском море (в том числе большой остров Эвбею у берегов Греции). В 1480 г. 100-тыс. турецкое войско высадилось в Южной Италии и после двухнедельной осады захватило город Отранто. Однако удержаться здесь турки не смогли. Это было последнее важное деяние в царствование Мухаммада II. Он умер в 1481 г., отравленный своим личным врачом, которого заставил это сделать сын султана Байазид.... смотреть

МУХАММАД III

Турецкий султан из династии Османов, правивший в 1595-1603 гг. Сын Мурада III. Род. 1566 г. ? 22 дек. 1603 г. В гареме у отца Мухаммада было столько женщин, что при восшествии на престол новому султану пришлось удавить не менее 19 своих родных братьев. Но жестокость не являлась отличительной черной его характера. Мухаммад был человек ученый: наставниками его считались поэт Неви, историк Сеад ад-Дин и переводчик аристотелевской "Политики" на турецкий язык Невайи. В противоположность отцу и деду Мухаммад систематически занимался государственными делами и принял участие в нескольких военных походах. Впрочем, это личное участие не изменило к лучшему течение дел. Правление Мухаммада пришлось на эпоху смут. В первые годы он пытался продолжать войну с Австрией, начатую его отцом. В 1596 г. турки перешли в наступление и нанесли поражение австро-венгерской армии в битве у Эгера. Но в последующие годы Мухаммад должен был все больше сил уделять борьбе с опасными мятежами в Валахии и самой Турции. Поэтому война с Австрией отошла на второй план. Союзник Австрии валашский господарь Михаил Храбрый в 1599 г. захватил Трансильванию, а в 1600 г. - Молдову. Мухаммад не имел возможности помешать расширению его государства. Однако в 1601 г. против Михаила выступили трансильванские магнаты. Разбитый ими, он бежал и в том же году был убит. Его государство развалилось. Крестьянское восстание в Турции носило более упорный характер. Когда Мухаммад взошел на престол, большая часть Малой Азии была охвачена волнениями. В 1598 г. во главе восставших встал бывший писарь Кара Языджи, собравший армию в 20 тысяч человек. В октябре 1599 г. он занял Урфу. В 1600 г. повстанцы были разбиты в районе Дивриги, но вскоре Кара Языджи опять собрал большую армию. В 1601 г. он потерпел поражение в упорном бою у селения Сепедлю в Эльбистанском эйялете и вскоре после этого умер. Восстание возглавил его брат Дели Хасан. В 1602 г. он взял Токат. Чтобы справиться с повстанцами, Мухаммад пожаловал в 1603 г. Дели Хасану Боснийское бейлербейство. После его ухода (с ним вместе ушло около 10 тысяч его сподвижников) восстание в Анатолии на некоторое время стихло. В том же году султан скоропостижно скончался.... смотреть

МУХАММАД IV

Турецкий султан из династии Османов, правивший в 1648-1687 гг. Сын Ибрахима. Род. 2 янв. 1642 г. ? 6 янв. 1693 г. Первые годы правления Мухаммада были отмечены мятежами, восстаниями и неудачными войнами с соседними государствами. Он сам взошел на престол в возрасте всего шести лет вследствие переворота, в котором погиб его отец. Никакого реального влияния на дела тогда он, конечно, иметь не мог. В течение многих лет маленький султан заседал в совете в пышной обстановке и серьезным тоном произносил слова, которые ему подсказывали. Вся правительственная власть находилась в руках его бабки Кеземы (гречанки по происхождению). Однако влияние ее было недостаточно для того, чтобы водворить в стране порядок. Поэтому повсюду отмечались стремления к неповиновению и самоуправству. Янычары сделались хозяевами Стамбула и держали в страхе все столичное население. Великие визири были в их руках только игрушками. В 1651 г. Кезему удавили по приказу матери султана Тарханы. Однако порядка после этого переворота не прибавилось. По всей Анатолии хозяйничали банды мятежников, с которыми не было никакого сладу. Мощное восстание произошло в том же 1651 г. в самом Стамбуле. В нем участвовало до 50 тысяч ремесленников, возмущенных выпуском порченной монеты и ростом налогов. Мухаммад, которому было тогда всего 9 лет, был вынужден выполнить требования восставших: уволить 16 неугодных им сановников и сменить великого визиря. Когда Мухаммад подрос, он не обнаружил тех качеств, которых ожидали от него организаторы переворота 1648 г. Правда, султан не был так женолюбив, как его отец Ибрахим, но зато имел другую безумную страсть - к охоте. Гоняясь за дичью, он объехал почти всю европейскую Турцию, причем в его выездах участвовало порой до 30 тысяч загонщиков. Государственные проблемы мало занимали Мухаммада. Однако, подобно Людовику XIII, он был настолько благоразумен, что позволял управлять от его имени государством таким людям, которые были искуснее его самого. В какой-то мере такое положение имело благотворные последствия. Состояние дел в Османской империи оставалось сложным. Очень неудачной для турок была война с Венецией, начавшаяся в 1651 г. Уже в июне турецкая эскадра из 100 кораблей потерпела поражение от венецианской, состоявшей всего из 60. В июле 1656 г. венецианцы вновь нанесли тяжелое поражение туркам в морской битве у входа в Дарданеллы. Турецкий флот в количестве 79 кораблей был частично потоплен, частично взят в плен. Венецианцы захватили острова Тенедос, Самофракию, Лемнос и блокировали проливы. В этих критических обстоятельствах великим визирем стал Кепрюлю Мухаммад-паша, человек очень жестокий и деспотичный, но умный, хладнокровный и решительный. В расправах с непокорными он не знал никакой пощады. Уже в начале его визирата число казненных по его приказу людей достигало 30 тысяч. Головы казненных ежедневно отвозили в Стамбул и укладывали пирамидами у ворот дворца. Принудительными мерами визир пополнил казну (ради этого Кепрюлю Мухаммад-паша посягнул на доходы духовенства и личную казну султана). Это позволило визирю усилить армию и в особенности флот и одержать победу над венецианцами, блокировавшими Дарданеллы, а также отвоевать обратно все утерянные острова. Жесткими мерами он добился усиления дисциплины среди конного феодального ополчения. Авторитет центральной власти при нем несколько окреп, государственные дела упорядочились. После смерти Кепрюлю Мухаммад-паши в 1662 г. великим визирем стал его 26-летний сын Фазыл Ахмад-паша. Он безраздельно управлял страной следующие 15 лет. Были упорядочены финансы и укреплена армия, что позволило вновь начать агрессивные войны. В 1666 г. турки овладели Критом, принадлежавшим до этого Венеции. В том же году турецкие войска приступили к завоеванию Украины, за которую уже боролись между собой Польша и Россия. В 1672 г. поляки были вынуждены уступить туркам Правобережную Украину вместе с частью Подолии. Правда, по договору 1676 г., заключенному в Журавно, две трети захваченной территории вернулись Польше. В том же году из-за Левобережной Украины началась русско-турецкая война. В 1677 г. 100-тысячное турецкое войско при поддержке крымского хана двинулось на Киев. Но в августе оно было разбито русскими войсками под Чигирином в боях за днепровскую переправу. Летом 1678 г. турки под командованием великого визиря вновь переправились через Днестр и подошли к Чигирину. На этот раз после месячной осады им удалось взять город штурмом. Однако подоспели свежие войска русских, и после месяца упорных боев турки отступили. В январе 1681 г. в Бахчисарае был подписан мирный договор, по которому Россия получила Левобережную Украину и Киев. Правобережная Украина осталась за Турцией. В 1683 г. к султану обратилась за поддержкой группа венгерских магнатов во главе с Эмериком Текели, которая вела борьбу против Габсбургов. Мухаммад решил использовать это обращение как повод для начала новой большой войны с Австрией. Летом 1683 г. турецкая армия, насчитывавшая 39 тысяч конников и 40 тысяч пехотинцев, во главе с султаном начала поход на Вену. По пути к ней присоединились войско крымского хана, отряды Эмерика Текели и других вассалов. В итоге численность турецкой армии достигла 175 тысяч человек. 14 июля 1683 г. Мухаммад подошел к австрийской столице и начал ее осаду. Город защищали всего 13 тысяч плохо вооруженных ополченцев. Но они сражались с чрезвычайным мужеством и в течение двух месяцев выдержали несколько ожесточенных штурмов. А в ночь на 12 сентября к Вене скрытно подошел польский король Ян Собесский с 25-тысячной армией. Поляки с ходу вступили в бой и нанесли Мухаммаду сокрушительное поражение. Потеряв до 20 тысяч убитыми, турки обратились в бегство. При этом были брошены 300 пушек и все знамена. Ян Собесский преследовал побежденных и на берегах Дуная нанес им еще одно тяжелое поражение. Такого грандиозного разгрома Османская империя не терпела уже давно. Ее противники воспряли духом и в 1684 г. образовали коалицию под названием "Священная лига". В нее вошли Австрия, Польша, Венеция и Мальта. В 1686 г. к союзу присоединилась Россия. Австрийские войска вторглись в Восточную Венгрию, польские начали наступление на Днестре, венецианцы развернули военные действия в Морее и Далмации. Русские совершили два похода в Крым. В сентябре 1686 г. турки сдали Буду, которая 160 лет находилась в их власти. Эта крупная неудача имела и другие последствия - янычары, которым уже давно не выплачивали жалования, подняли мятеж и оставили фронт. Опустошая по пути болгарские земли, бунтовщики двинулись в Стамбул и низложили Мухаммада. Престол перешел к его брату Сулайману III.... смотреть

МУХАММАД V

Турецкий султан из династии Османов, правивший в 1909-1918 гг. Сын Абд ал-Маджида I. Род. 2 ноября 1844 г. ? 3 июля 1918 г. Мухаммад V занял престол в 1909 г., после того как в ходе младотурецкой революции был свергнут его старший брат Абд ал-Хамид II. До этого он более 30 лет провел в тиши гарема, вдали от политической жизни страны. По свидетельству современников, это был безвольный старик, не обладавший никакими дарованиями и не способный управлять государством. Да он и не имел для этого никаких возможностей. Летом 1909 г. парламент принял дополнения к конституции 1876 г., значительно ограничившие власть султана. Последний лишился права назначать и увольнять министров, распускать и созывать парламент, высылать из страны неугодных ему лиц. Договоры, заключенные султаном, вступали в силу только после утверждения их парламентом. Вся власть сосредоточилась в руках младотурецких лидеров. Они заседали в парламенте, вошли в новое правительство, заняли посты губернаторов, послов, а также большую часть высших должностей в армии и при дворе. Одну из главных своих задач младотурки видели в укреплении могущества Османской империи. Однако достичь этой цели им не удалось. На правление Мухаммада V пришлись четыре больших войны, и в трех из них турки потерпели сокрушительное поражение. В сентябре 1911 г. началась война с Италией из-за Ливии. Турецкий военно-морской флот фактически прекратил свое существование в годы царствования Абд ал-Хамида, и у Турции не было возможности помешать высадке итальянских войск в Африке. 50-тысячная итальянская армия вскоре заняла побережье и порты, но затем ее продвижение в глубь страны происходило уже не так стремительно и затянулось на многие годы. Однако в этом не было никакой заслуги турецкой армии, - упорную войну против захватчиков начали кочевые ливийские племена. Турция в ней уже не участвовала. После того как итальянские корабли подвергли обстрелу турецкие порты Бейрут и Измир, младотурки вынуждены были сесть за стол переговоров. В октябре 1912 г. был заключен мир, по которому Турция уступила Италии Триполитанию. Сразу после этого Османская империя оказалась в состоянии войны с Грецией, Сербией и Болгарией. Их нападение стало для турецкого правительства полной неожиданностью. Турецкая армия значительно уступала по численности армии союзников, которые призвали под ружье до 700 тысяч человек. И хотя турецкие солдаты были в изобилии снабжены современным оружием, они не смогли оказать врагу достойного сопротивления. С самого начала боевых действий ощущался острый недостаток компетентных офицеров, зимнего обмундирования и продовольствия. Греческая армия вскоре овладела Салониками. Сербы разгромили турок под Куманово и Монастирем. Болгары крупными силами вторглись во Фракию и разбили турок при Кырккилисе и под Люлебургазом. После упорной осады пал Эдирне. Угроза нависла над самим Стамбулом, и младотурки вынуждены были уступить всем требованиям союзников. По условиям Лондонского мира, от Османской империи были отторгнуты все ее европейские владения, за исключением Стамбула и небольшой части Фракии. Независимым княжеством стала Албания. К счастью для Турции, союзники недолго сохраняли единство. Сразу после победы Греция и Сербия соединились против Болгарии. 30 июня 1913 г. вспыхнула Вторая Балканская война. Она продолжалась всего месяц, но была очень кровопролитной. Турецкая армия также перешла границу, завладела Эдирне и Восточной Фракией. Эти приобретения были оставлены за ней по Бухарестскому мирному договору. На время балканских войн пришелся острый внутриполитический кризис. В 1912 г. члены оппозиционной младотуркам партии "Свобода и согласие" сумели добиться роспуска парламента. Было составлено новое правительство из оппозиционных деятелей. Но удержаться у власти оппозиционеры не смогли. В январе 1913 г. группа молодых офицеров во главе с одним из участников младотурецкой революции 1908 г., Энвер-беем, окружила здание, где собралось правительство, и, ворвавшись на заседание, силой оружия заставила кабинет министров уйти в отставку. Спустя несколько месяцев младотурки распустили все политические партии и установили в стране открытую диктатуру. С конца 1913 г. вся политическая власть оказалась сконцентрирована в руках трех младотурецких лидеров: Энвер-паши, ставшего военным министром, Талаат-паши - министра внутренних дел и председателя ЦК партии "Единство и прогресс", а также Джемаль-паши - морского министра и военного губернатора столицы. Султан окончательно лишился какого-либо влияния и был отстранен от участия в политике. Летом 1914 г. началась Первая мировая война. Мухаммад был против вовлечения в нее Османской империи, но с его мнением никто не считался. В ноябре 1914 г. Турция вступила в войну на стороне Германии и Австро-Венгрии. Как и следовало ожидать, эта авантюра не принесла ей ничего, кроме новых территориальных потерь. На кавказском фронте турки терпели от русских одно поражение за другим. В 1916 г. русские захватили ряд районов в Восточной Анатолии, включая Эрзерум и Трабзон. Вслед за тем весной 1917 г. под власть англичан перешел весь Ирак, а к концу года они овладели Газой, Яффой и Иерусалимом. Только после Октябрьской революции и фактического развала русской Кавказской армии турки смогли перейти в наступление. В конце апреля 1918 г. они захватили Карс и Батум, в мае заняли Александрополь, а 15 сентября овладели Баку. Но это был лишь частичный успех, который не мог уже компенсировать общее поражение Османской империи в Первой мировой войне. Султан Мухаммад V не дожил до ее окончания - он умер в июле 1918 г.... смотреть

МУХАММАД VI

Король Марокко из династии Филалидов. Находится у власти с 1999 г. Сын Хасана II. Род. 21 авг. 1963 г. С четырех лет будущий король проходил обучение в коранической школе при королевском дворце. В 1981 г. он завершил среднее образование и получил диплом бакалавра. Затем учился на факультете юридических, экономических и социальных наук Рабатского университета по специальности юриспруденция. В дальнейшем совершенствовал образование во Франции и стажировался при штаб-квартире Евросоюза и ООН. В 1985 г. наследный принц был назначен на пост координатора бюро и служб Генштаба Марокканских вооруженных сил. Спустя десять лет ему было присвоено звание дивизионного генерала. Долгое время наследник престола оставался в тени своего властного отца, однако успел прослыть либералом. Не раз, практически без охраны, он посещал народные кварталы столицы. Он считался также сторонником смягчения жестких правил дворцового этикета. На престол взошел в 1999 г., после смерти отца.... смотреть

МУХАММАД АЛИ

Паша Египта, правивший в 1805-1848 гг. Род. 1769 г. ? 2 авг. 1849 г. Будущий правитель Египта Мухаммад Али, по происхождению албанец, родился в македонском городе Кавалла. О детстве его ходили самые разнообразные слухи. По-видимому, он был сыном мелкого помещика, но потерял родителей и воспитывался в чужой семье. Став взрослым, он завел табачную торговлю и даже не помышлял о военной службе. Однако когда Мухаммаду Али исполнилось 30 лет в его жизни произошел крутой перелом. По приказу турецкого султана Кавалла должна была отправить в Египет для участия в войне против французского экспедиционного корпуса генерала Бонапарта небольшой албанский отряд численностью около 300 человек. Мухаммад Али был взят в этот отряд в качестве помощника командира. Но уже в первых боях с французами он проявил незаурядный военный талант, мужество и хладнокровие. Вскоре он стал командиром всех албанских войск, находившихся в составе турецкой экспедиционной армии, и превратился в заметную политическую фигуру. После того как французы были изгнаны из Египта, здесь началась борьба между турецкими войсками и отрядами мамлюков. Мухаммад Али и его албанцы приняли в ней участие на стороне мамлюков. В мае 1803 г. Каир был захвачен объединенными силами мамлюков и албанцев. Для управления Египтом составился триумвират, в который вошли Мухаммад Али и два мамлюкских бея. В январе 1804 г. война закончилась полным поражением турок. Но вскоре - в марте 1804 г. - в столице вспыхнуло восстание против мамлюков. Они были разбиты, а бей Осман Бардиси едва успел скрыться. Уже в самом начале восстания Мухаммад Али явился к его руководителю шейху аль-Азхару и объявил себя защитником прав египетского народа. Албанские отряды были брошены на борьбу с мамлюками. Этот ловкий маневр обеспечил Мухаммаду Али власть над Египтом. Собрание шейхов избрало его каймакамом, то есть заместителем египетского паши. Пашой был избран турецкий правитель Александрии Хуршид. В течение четырех следующих месяцев мамлюки безуспешно осаждали Каир. В конце концов Мухаммад Али, руководивший обороной, вынудил их отступить. За это время его популярность среди горожан заметно возросла. В течение зимы 1804/805гг. Мухаммад Али со своими войсками теснил мамлюков в Верхнем Египте. Тем временем Хуршид-паша воскресил в Каире все ужасы турецкого гнета: обложил горожан контрибуциями, взял заложников и собрал на год вперед налоги с разоренных деревень. В мае 1805 года в Каире вспыхнуло новое восстание. Хуршид был свергнут, и собрание шейхов провозгласило правителем Египта Мухаммада Али. Султан Селим III был вынужден признать его египетским пашой. (Формально Египет все еще считался одним из пашалыков Османской империи, а Мухаммад Али являлся губернатором провинции, пашой, подотчетным султану и Порте. Но фактически с его утверждением у власти Египет стал независимым государством со своим особым правительством, своей армией, законами, налоговой системой. Мухаммад Али платил султану ежегодную дань, составлявшую около 3% всех бюджетных расходов; он получил инвеституру от султана; имя султана поминалось в хутбе, и этим ограничивалась зависимость Египта от Турции.) Первоначальному успеху Мухаммада Али в немалой степени способствовало то, что среди мамлюков не было единства. Весь 1806 г. шла война между партией Мухаммада Эльфи, ориентировавшейся на Англию, и Османом Бардиси, за спиной которого стоял Наполеон. В конце года эти беи умерли при загадочных обстоятельствах (вероятно, они были отравлены), а лишенные вождей мамлюки оказались загнаными в Верхний Египет. В 1807 г. попытку овладеть страной предпринияли англичане, высадившие в Александрии 5-тысячный десант. В силу внешней угрозы Мухаммад Али пошел на уступки мамлюкам и помирился с ними. В конце марта он разбил в Розетте 2-тысячный английский отряд, а затем еще один - вдвое больший. Египтяне осадили Александрию, и в сентябре англичане запросили мира. Остатки их десанта погрузились на корабли и с позором покинули страну. Отбившись от англичан, Мухаммад Али приступил к внутренним преобразованиям, необходимость которых уже давно назрела. Прежде всего, он провел аграрную реформу. До начала XIX в. основная часть пахотных земель находилась в руках помещиков-мультазимов. Сидевшие на этой земле феллахи (крестьяне) состояли от них в крепостной зависимости. Мультазимы взимали со своих крестьян денежную ренту в пользу государства, часть которой (файз) оставляли себе. В практике этих земельных отношений крылось экономическое могущество мамлюков, бывших одновременно и крупными помещиками. Целью реформы Мухаммада Али было ослабить военное сословие мамлюков, укрепив в противовес ему центральную власть. В 1808 г. паша конфисковал имения тех мультазимов, которые уклонялись от уплаты налогов, а в 1809 г. лишил мультазимов половины файза. С 1814 г. феллахи стали выплачивать поземельный налог не своим помещикам, а непосредственно государству. Одновременно была уничтожена личная зависимость крестьян от помещиков. Все надельные земли стали собственностью государства. В результате этой реформы в руках Мухаммада Али оказался огромный фонд государственных земель, который он (начиная с 1829 г.) раздавал своим родственникам, приближенным, высшим сановникам, офицерам албанских, курдских, черкесских и турецких отрядов. Эта новая знать стала опорой его власти. Недовольные преобразованиями мамлюки дважды - в 1809 и 1810 гг. - поднимали против Мухаммада Али восстания. Они были подавлены, однако мамлюкская гвардия продолжала оставаться главным оплотом всех недовольных, и Мухаммад Али решил покончить с ней самым радикальным образом. В марте 1811 г. он устроил в Каире военный парад. Среди других частей в нем участвовало 500 мамлюков. Войска были собраны в каирской цитадели, откуда двигались в город. Когда основная масса солдат вышла из крепости, албанцы закрыли ворота и, окружив мамлюков, перебили их до последнего человека. Затем начались повальные обыски в Каире, в провинции, в Верхнем Египте - повсюду солдаты Мухаммада Али вместе с населением устраивали облавы на мамлюков. Всех, кто был пойман, казнили. Лишь небольшая часть мамлюков успела бежать в Судан. Их многовековое господство над страной закончилось навсегда. Аграрная реформа и расправа с мамлюками подготовили реформу армии. Это была долгая и трудная работа. Первоначально опорой Мухаммада Али служили албанские и африканские отряды. С середины 1820-х гг. он начал комплектовать армию из египетских феллахов. Обучением регулярных войск занимались иностранные военные специалисты. В Асуане Мухаммад Али создал большой учебный лагерь, где тысячи молодых египтян и суданцев проходили военное обучение под руководством французских и итальянских инструкторов. Наряду с этим паша организовал военные школы для подготовки командного состава: пехотную школу в Дамиетте, кавалерийскую - в Гизе, артиллерийскую - в Туре. В 1826 г. была образована даже академия генерального штаба. Вся организация армии строилась по образцу наполеоновской. На арабский язык были переведены французские военные уставы. Мухаммад Али старался снабдить своих солдат самым современным оружием, в том числе первоклассной артиллерией. В первые годы оружие полностью закупалось в Европе, потом его стали частично производить в Египте. К 1830-м гг. регулярная египетская армия достигла внушительных размеров и насчитывала в своих рядах около 180 тысяч солдат. Не ограничиваясь сухопутными силами, Мухаммад Али решил создать национальный египетский флот. Сначала он закупал корабли за границей, а в 1829 г. заложил большую верфь в Александрии. Строительство кораблей здесь пошло исключительно быстрыми темпами - первый стопушечный корабль сошел на воду уже в январе 1831 г. Реорганизация армии потребовала создания новых фабрик и мануфактур. Так, при Александрийской верфи были устроены литейные цеха, кузницы, слесарные мастерские и мануфактура парусных холстов. Новые фабрики возникли в Каире и Розетте. Кроме того, были построены чугунно-литейный завод с годовой производительностью 2 тысячи тонн чугуна, три ружейных завода, созданных по передовым французским образцам, селитровые и пороховые заводы. Для нужд армии и флота основывались фабрики хлопчатобумажных, льняных и суконных тканей, канатные заводы, фабрики фесок. Все эти предприятия не являлись фабриками в европейском смысле и скорее напоминали крепостные мануфактуры. Приписанные к ним рабочие объединялись во взводы, роты и батальоны; они подчинялись командирам и после работы должны были заниматься еще и военной подготовкой. Жили рабочие в казармах и получали самую нищенскую заработную плату. Помимо военных в Египте строились свои сахарные и маслобойные заводы. Все промышленные предприятия принадлежали государству или членам правящей фамилии. При Мухаммаде Али ускорилось развитие сельского хозяйства, особенно производство экспортных культур: хлопка, индиго, риса и пр. Подъему хлопководства во многом способствовали выведение французом Жюмелем нового сорта хлопчатника, получившего высокую оценку на международных рынках, а также осуществление широкой программы ирригационных работ. Восстанавливались старые и строились новые оросительные каналы, было начато сооружение первой в Египте плотины, перегородившей течение Нила ниже Каира. В результате этих мероприятий площадь орошаемых земель увеличилась приблизительно на 100 тысяч федданов, а посевные площади возросли более чем на миллион федданов. Все промышленное, ремесленное и сельскохозяйственное производство Египта находилось под контролем правительства. Этот контроль осуществлялся через систему монополий, которая сложилась в основном в 1816-1820 гг. Разветвленный аппарат чиновников наблюдал за работой крестьян и ремесленников. Ежегодно крестьянам предписывалось сколько федданов и какими культурами засевать, устанавливались размеры обязательных поставок и закупочные цены. Вся торговля так же была монополизирована - государство выступало в качестве единственного поставщика египетских товаров на внутренний рынок и единственного экспортера страны. Мухаммад Али уничтожил мамлюкскую административную систему, допускавшую произвол провинциальных губернаторов-кашифов, и создал новый, централизованный и организованный по европейскому образцу государственный аппарат. Важную роль в нем играли министерства с четким разделением функций. Военное министерство руководило армией и флотом. Министерство финансов собирало налоги. Министерство торговли ведало монополиями (ему принадлежала также монополия внешней торговли). Министерство народного просвещения основывало школы и посылало студентов за границу обучаться европейским наукам. Наконец были созданы министерства иностранных и внутренних дел. Страна была разбита на семь провинций - мудирий. Во главе каждой из них стоял губернатор-мудир, подчиненный центральному правительству. Он не только выполнял административные функции и собирал налоги, но также управлял правительственными фабриками и мануфактурами, следил за состоянием каналов, мостов, дорог, обеспечивал своевременный посев и сбор сельскохозяйственных культур. Для организации армии и нового государственного аппарата необходимы были культурные и образованные люди. Мухаммад Али много занимался вопросами просвещения. Он отправил в Европу десятки молодых египтян для изучения военных и технических наук, агрономии, медицины, языков и права. По возвращении на родину, они становились офицерами, чиновниками, директорами и инженерами. В самом Египте основывались светские начальные и средние школы, а также специальные училища (медицинское, ветеринарное, политехническое, сельскохозяйственное и др.). В 1822 г. Мухаммад Али открыл первую в Египте типографию, печатавшую книги на арабском, турецком и персидском языках. При нем стала выходить и первая египетская газета. Любопытно, что сам Мухаммад Али научился читать поздно, когда ему было 45 лет, почти десять лет он управлял Египтом, не зная элементарной грамоты. Но все эти важные мероприятия, доставившие паше славу одного из выдающихся государственных деятелей своего времени, были для Мухаммада Али только первым шагом на пути к главной цели его жизни - созданию великой Арабской империи, которая должна была занять место дряхлеющей империи Османов. Начиная с 1811 г. он вел непрерывные войны с соседями и в конце концов сумел завоевать большую часть Арабского Востока. Первой его внешней войной стал поход против аравийских ваххабитов. Мухаммад Али начал ее как вассал турецкого султана. Сами турки никак не могли справиться с возникшим в начале XIX в. могущественным ваххабитским государством Саудидов, включавшим в свои границы фактически весь Аравийский полуостров. Поэтому султан Махмуд II поручил эту войну египетскому паше. В октябре 1811 г. египтяне заняли в Аравии порт Янбо и превратили его в свою опорную базу. В 1812 г. они развернули наступление на Медину, которой овладели в ноябре месяце. В 1813 г. был завоеван весь Хиджаз (западная часть Аравии, омываемая водами Красного моря) с городами Меккой, Таифом и Джиддой. Однако оплот ваххабитского государства находился в самом сердце Аравии - в пустынном Неджде. В сентябре 1813 г. Мухаммад Али прибыл в Джидду и лично возглавил египетскую армию. Долгое время война шла с переменным успехом. Наконец, в январе 1815 г. в битве при Басале египтяне нанесли ваххабитам сокрушительное поражение. Мухаммад Али занял оазис Турабу, а затем и Бишу. В мае 1815 г. был заключен мир, по которому Хиджаз отошел под управление Египта. Эмир Саудидов Абдуллах I признал себя вассалом турецкого султана. Мир, впрочем, не мог быть долгим, и в 1816 г. война возобновилась. Ее ведение Мухаммад Али поручил своему старшему сыну Ибрахиму. В сентябре 1818 г. тот взял и разрушил столицу ваххабитов Дарийю. Эмир Абдуллах был взят в плен и вскоре обезглавлен в Стамбуле. В декабре 1819 г. весь Аравийский полуостров перешел под власть египтян. Но едва пришло известие об отъезде Ибрахима в Египет, ваххабиты восстали. В следующем году их новый эмир Турки сумел восстановить власть Саудидов в Неджде. Война в Аравии продолжалась и в последующие годы. В 1827 г. ваххабиты вернули Касым, а в 1830 г. - аль-Хасу. В 1836 г. Мухаммад Али начал повторное завоевание Аравии. После двухлетних упорных боев египтяне вновь овладели Недждом. Была взята столица Саудидов Эр-Рияд, а правивший там эмир Файсал I в качестве пленника отправился в Каир. Египтяне захватили аль-Хасу и Катиф и даже попытались завоевать Бахрейн. Но все их усилия и огромные жертвы оказались напрасными - в 1840 г. по требованию европейских держав Мухаммад Али был вынужден вывести свои войска из Аравии. Второй крупной кампанией Мухаммада Али стало завоевание Восточного Судана - обширной страны, откуда в Египет издавна шли караваны с рабами, золотом, камедью, страусовыми перьями, слоновой костью и ценными породами дерева. Эта война не сулила таких трудностей, как аравийская, ведь Судан был ближе к Египту, чем Аравия, и связан с ним Нилом. В политическом отношении он не представлял собой единого целого - здесь располагалось несколько небольших мусульманских государств и независимых племенных территорий (самым сильным государственным образованием был султанат Дарфур, а самым крупным - Сеннар). Ни у одного из суданских правителей не было в достаточном количестве пушек и винтовок, основным оружием их солдат оставались стрелы и копья. В октябре 1820 г. 5-тысячная египетская армия под командованием сына Мухаммада Али Исмаила выступила в поход. Не встречая почти никакого сопротивления, она стала быстро продвигаться вверх по течению Нила. Уже весной 1821 г. египтяне дошли до мыса Хартум у слияния Белого Нила с Голубым. 12 июня они без боя заняли Сеннар, а к началу 1822 г. весь Восточный Судан, за исключением Дарфура и окраинных областей, был присоединен к Египту. Начавшиеся осенью того же года восстания были жесточайшим образом подавлены (только в Сеннаре египтяне перебили свыше 30 тысяч человек). Центром египетских владений в Судане с 1823 г. стал Хартум, быстро превратившийся в крупный торговый город. Здесь находилась резиденция египетского наместника, вся деятельность которого сводилась почти исключительно к тому, чтобы методично выкачивать из Судана его богатства. Особенно большие доходы приносила египетскому паше работорговля, являвшаяся государственной монополией. Только за годы правления Мухаммада Али из Судана были вывезены десятки тысяч рабов. Следующей большой войной стала Морейская. С 1821 г. Греция была охвачена мощным национально-освободительным восстанием. Не в силах справиться с ним, турецкий султан Махмуд II передал под управление Мухаммада Али острова Кипр и Крит, а в 1824 году уступил ему пашалык Морею, фактически уже не принадлежавший Турции. Для борьбы с греками Мухаммад Али снарядил большую армию и флот, во главе которых поставил своего старшего сына Ибрахима. В июне 1827 г. тот захватил Афины. Повстанческая армия была полностью разгромлена, остались лишь рассеянные в горах партизанские отряды. Но, несмотря на эту победу сделать Грецию частью Египетской державы Мухаммаду Али не удалось - в том же году на защиту греков выступили европейские державы. В октябре 1827 г. объединенная англо-франко-русская эскадра полностью уничтожила в бухте Наварин турецко-египетский флот (94 корабля). Весной 1828 г. началась большая русско-турецкая война, закончившаяся полтора года спустя победой России. По условиям Андрианопольского мира Греция получила сначала автономию, а потом и независимость. Мухаммад Али был вынужден отозвать свою армию обратно в Египет. Так бесплодно закончилась эта большая война, в которой египтяне потеряли около 30 тысяч человек и весь свой флот. Однако была во всех этих событиях и положительная сторона - Мухаммад Али убедился в том, что отсталая турецкая армия не в состоянии вести современную войну. Между тем египетская армия продемонстрировала в Морейской компании очень хорошую боеспособность. Мухаммад Али решил, что пришло время воплотить в жизнь свою мечту и бросить вызов самому турецкому султану. Он был уверен, что завоевать Османскую империю не составит для него большого труда. Первый удар планировалось нанести в Алжире, где союзниками египтян выступали французы. Подготовка к алжирской экспедиции шла в 1829 и 1830 гг. Но из-за противоречий с французским правительством она так и не состоялась. Французам пришлось завоевывать Алжир в одиночку, а Мухаммад Али повернул свои войска в другую сторону - против Сирии. В октябре 1831 г. египтяне вторглись в Палестину. После целого ряда блестящих операций они заняли всю Сирию, проникли в Малую Азию и стали угрожать Стамбулу. В мае 1833 г. при посредничестве европейских держав был заключен мир. По его условиям Палестина, Сирия и Киликия перешли под управление Мухаммада Али. Но независимости Египта паша не добился и по-прежнему продолжал считаться вассалом султана. В 1839 г. война возобновилась. После новой победы египетской армии под Нисибином над главными силами султана защищать Турцию было некому. Казалось, мечты о великой Арабской империи становятся реальностью. Но успех Мухаммада Али оказался недолгим. Все ведущие европейские державы единодушно выступили против него и заявили, что не допустят раздела Османской империи. В течение года продолжались сложные переговоры. Так и не добившись смягчения позиции египетского паши (который требовал, чтобы Египет и Сирия перешли в наследственное владение его рода), европейские державы в августе 1840 года предъявили ему ультиматум: ограничиться признанием наследственных прав только на Египет, а остальные земли вернуть султану. Мухаммад Али отклонил это требование, и война вспыхнула с новой силой. В сентябре севернее Бейрута высадился крупный англо-турецкий десант. Сразу после этого в Ливане началось мощное антиегипетское восстание. Египетская армия была выбита из прибрежных городов и вскоре потерпела тяжелое поражение под Бейрутом. В ноябре 1840 года английская эскадра подошла к Александрии и стала угрожать бомбардировкой города. В этих условиях Мухаммад Али был вынужден принять ультиматум: в обмен на признание его наследственных прав на Египет, он обязался вывести свои войска из Сирии, Палестины, Крита и Аравии. Он обещал также сократить численность своей армии до 18 тысяч (то есть почти в десять раз!), передать Турции весь военный флот и признать себя вассалом султана. Капитуляция Мухаммада Али положила конец египетскому могуществу. В 1842 г. на Египет были распространены условия англо-египетского торгового договора, очень невыгодного для египтян. Система монополий была отменена. Отныне английские купцы могли свободно скупать хлопок у производителя и ввозить в Египет свои товары, уплачивая лишь ничтожную пошлину. Государственные доходы сразу сократились в несколько раз. Мухаммад Али очень тяжело пережил свое поражение. Крушение всех планов повергло его в умственное расстройство. Он быстро одряхлел и вскоре отстранился от государственных дел. Управление страной перешло в руки его старшего сына Ибрахима.... смотреть

МУХАММАД БАКИР

(57/676-114/732)потомок пророка Мухаммада и Али ибн Абу Талиба, Его отцом был Али Зайн аль-Абидин, матерью - Умм Абдулла. Мухаммад Бакир был одним из с... смотреть

МУХАММАД ИБН АБД АЛЬВАХХАБ

В XVI–XVII вв. значительную часть арабских земель завоевали турки. Турецкие султаны, бывшие поначалу воинствующими суннитами, в дальнейшем отличались значительным либерализмом в вопросах веры Мусульманское духовенство, поддавшись общему духу изнеженности, в большинстве своем ушло от суровых порядков раннего ислама и не требовало с прежней строгостью соблюдения норм шариата. На территории Османской империи процветали бесчисленные суфийские ордена. Введенный ими культ святых распространился по всему исламскому миру. Также под влиянием суфиев среди мусульман получила распространение музыка, вошло в употребление спиртное, курение табака и гашиша, занятия астрологией и магией. Прежняя чистота нравов исчезла. Весьма нередки были пьянство и разврат. Порицаемая Мухаммадом роскошь свободно процветала среди его последователей. Категорически запрещенное исламом монашество усердно поддерживалось толпами дервишей. Пышным цветом, в особенности на окраинах империи, расцвели суеверия и почитание святых. Воспринятый многими полудикими, варварскими народами ислам постепенно изменился до неузнаваемости. Главный догмат мусульманской религии — единобожие — оказался практически забыт, а Сам Аллах был оттеснен на задний план и заслонен местными культами и культиками. На Мухаммада стали смотреть как на полубожество и воздавать ему неумеренные почести. За пророком следовала целая когорта святых, более или менее чтимых. Почти каждая мусульманская деревушка имела своего святого патрона, а каждый город имел их по несколько. В честь этих святых иногда приносили даже жертвы. Принадлежность к мусульманству стала ограничиваться лишь формальным соблюдением обрядов. Короче, ислам перестал быть исламом Мухаммада. Как ни странно, особенно рельефно эти черты проявились на родине ислама — Аравийском полуострове. Аравийский историк конца XVIII в. Ибн Ганнам так описывал современные ему нравы: «В те времена большая часть людей погрязла в скверне… Они стали предаваться поклонению святым и праведникам и забросили единобожие и религию. В своем неверии они превысили жителей доисламской Аравии, и многие считали, что именно эти заблуждения были настоящей религией, потому что так же верили их отцы и предки». Далее Ибн Ганнам приводит несколько примеров укоренившихся суеверий, которые граничили с идолопоклонством. Так в местечке Фида поклонялись одной из местных пальм. Женщины, которые не могли выйти замуж, стекались сюда со всей округи, молились, совершали вокруг пальмы шествия и вешали на нее украшения. В Мекке находилось множество могил святых, окруженных величайшими почестями. Жители Джидды считали, что у них находится могила Евы. На могилах святых приносились жертвы. Процветали магия и колдовство. Бедуины открыто приносили жертвы джиннам, солнцу и умершим предкам. Такое положение вещей в конце концов вызвало протестное движение за возвращение исламу его первозданной чистоты. Основоположником его стал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, по имени которого оно получило название ваххабизма. Он происходил из Аяйны — одного из оазисов Неджда — области внутренней Аравии, окруженной кольцом пустынь, недоступной для захватчиков и потому сохранившей свою независимость. Родился будущий вероучитель в 1703 или 1704 г. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулайман был мусульманским судьей (кади). Уже в детстве Мухаммад проявлял большие способности и глубоко изучил Коран. В 12 лет он достиг зрелости, начал молиться в мусульманской общине, и отец женил его. Затем Ибн Абд аль-Ваххаб совершил с разрешения отца паломничество в Мекку, два месяца пробыл в Медине и вернулся домой. В дальнейшем он много путешествовал по соседним странам, побывал несколько раз в Хиджазе (область на побережье Красного моря, где располагались священные города Мекка и Медина) и иракской Басре. Затем он некоторое время жил в Хасе (область на побережье Персидского залива между Кувейтом и Катаром). Свои проповеди Ибн Абд аль-Ваххаб впервые стал произносить в Басре. Именно там он обратился к правоверным с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» в исламе. Местные жители, возмущенные его резкостью, изгнали Ибн Абд аль-Ваххаба из города. По пути из Басры в Зубайр он едва не погиб в пустыне от жажды, но был спасен одним из местных жителей. Неудачное начало не обескуражило его. Возвратившись на родину, Ибн Абд аль-Ваххаба поселился в Хураймиле (одном из оазисов Неджда) и с новой силой стал проповедовать свои идеи. В это время он написал «Книгу единобожия». Суть вероучения Ибн Абд аль-Ваххаба состояла в том, что Аллах един. Он — Творец мира, его Господин и только Он дает ему законы. Из сотворенного Аллахом нет ничего и никого равного Ему. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо не был близок к Нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. За исключением Аллаха, в природе нет никого, кто был бы достоин возвеличивания или поклонения. Люди впали в величайший грех, наделяя творения Аллаха Его способностями и атрибутами. Нельзя приносить жертвы никому, кроме Аллаха, и о помощи тоже нельзя просить никого, кроме Аллаха. Ангелы, пророки, праведники и святые не могут быть заступниками перед Богом за грехи мусульман, и потому чрезмерное почитание их есть грех. Нельзя превращать надгробия святых в идолы и строить на могилах мечети. Святым нужно воздавать уважение и почет, но не поклоняться им. Мухаммада, пророка ислама, Ибн Абд аль-Ваххаб (в полном соответствии с Кораном) считал обычным человеком, которого Аллах избрал для пророческой миссии. Его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться и у него нельзя ничего просить. Ибо все это есть проявления греховного многобожия. Ибн Абд аль-Ваххаб осуждал магию, колдовство, прорицателей, а также заклинания, амулеты и талисманы, пьянство, курение, наркотики и роскошные одежды. Ислам, по его мнению, имел своим источником только Коран и Сунну. Все позднейшие нововведения — это недозволенные новшества, которые должны быть отменены. (Исходя из этого краткого обзора, может показаться, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового вероучения, а только возрождал ислам в его первозданной чистоте. Однако это не совсем так. Современный ему суннизм, в особенности после тех новшеств, которые внес в него аль-Газали, уже очень отличался от суннизма, близкого к пророку. Поэтому для современников Ибн Абд аль-Ваххаба его учение было новым и почти что революционным. Фактически он выступил против той формы ислама, которая была официально принята в Османской империи). В 1740–1741 г., когда умер его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб стал кади вместо него. Но исполнял он эту должность недолго. Местные арабы, возмущенные тем, что новый судья все время порицал их за развратную жизнь, задумали его убить. Он бежал в Аяйну и прожил там три года, неустанно продолжая свои проповеди. Будучи человеком большого мужества и страсти, он в высшей степени обладал искусством убеждать и покорять сердца. Вскоре у Ибн Абд аль-Ваххаба появились последователи. Аяйнский эмир Осман ибн Хамад полностью принял его учение, уничтожил святилища местных святых и возродил все древние нормы шариата. Но усиление влияния нового вероучения вызвало тревогу у правителя Хасы Катифа. Он добился изгнания ваххабитов. Вместе со своим наставником они перебрались в соседний оазис Дарийю, где их принял под свою защиту местный шейх Мухаммад ибн Сауд. В то время Дарийя — столица будущего ваххабитского государства — влачила жалкое существование. Ибн Сауд не мог обеспечить питанием даже ближайших учеников Ибн Абд аль-Ваххаба, и они были вынуждены работать по ночам, чтобы иметь возможность учиться днем. Но такое положение продолжалось недолго. Вступив в союз с Ибн Абд аль-Ваххабом и его сподвижниками, Мухаммад ибн Сауд начал священную войну с соседними эмирами и шейхами, которые отказывались принимать ваххабизм. После первых же набегов на соседние племена появилась богатая добыча. Силы Саудидов стали быстро расти, а вероучение, распространяемое ими, приобретало все больше сторонников. Этому способствовало также то, что ваххабизм фактически превратился в знамя арабского национального движения против турецкого господства в Аравии. Война за овладение Неджем продолжалась четверть века. К 1786 г. эмиры Дарийи одержали в Центральной Аравии полную победу. На месте множества мелких враждовавших между собой княжеств образовалось сравнительно крупное теократическое государство во главе с династией Саудидов. Поначалу Ибн Абд аль-Ваххаб принимал самое активное участие в управлении: снаряжал армии, занимался внутренними и внешними делами, участвовал в разделе добычи (ему часто доверяли это щекотливое дело, так как репутация его была безупречной). Но постепенно он отошел от государственных дел и всецело посвятил себя религии. Благодаря ему была создана крепкая школа ваххабитских богословов. Во многих оазисах открылись школы, где учили грамоте и чтению Корана. В Дерийе была собрана значительная богословская библиотека. Все это способствовало искоренению суеверий и распространению правоверия (в том смысле, в каком его понимали ваххабиты). Умер Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб в 1792 г., в разгар покорения Хасы. Он был человек большой жизненной силы, имел двадцать жен и оставил после себя восемнадцать детей. Пятеро его сыновей и многочисленные внуки сделались известными богословами. Правда, в последние годы жизни он одряхлел и мог выходить на молитву только при поддержке двух сопровождающих. Посеянные Ибн Абд аль-Ваххабом зерна дали всходы. После смерти основателя вероучения Саудиды объединили в своих руках светскую и духовную власть. Их следующим шагом стало распространение ваххабизма на весь полуостров. Эту задачу удалось осуществить внуку Мухаммада ибн Сауда эмиру Сауду II. На юго-востоке ему осмелился противостоять только султан Омана, опиравшийся на поддержку англичан. На западе полуострова правители Таифа и Асира вскоре примкнули к ваххабизму, но шериф Мекки Галиб оказал Саудидам ожесточенное сопротивление. Только в 1803 г. тем удалось захватить Мекку, после чего здесь были истреблены все проявления фетишизма и идолопоклонства. Кааба лишилась своего богатого убранства, могилы «святых» были разрушены, а муллы, упорствовавшие в старой вере — казнены. В 1804 г. эмир Сауд овладел Мединой. К 1806 г. он присоединил к своему государству весь Хиджаз. После этого военные действия переместились за пределы Аравии — в Сирию и Ирак. Однако здесь ваххабиты столкнулись с упорным сопротивлением шиитского населения. В результате им не удалось удержать за собой ни одного хоть сколько-нибудь значительного города. А вскоре ваххабитам пришлось вообще забыть о внешней агрессии. В 1811 г. против них выступил правитель Египта Мухаммад Али. Египтяне захватили порт Янбо, а затем начали продвигаться в глубь полуострова. В 1812 г. они овладели Мединой, а в 1813 г. — Меккой. Вскоре был завоеван весь Хиджаз. В 1815 г. Мухаммад Али разгромил при Басале 30-тысячную армию ваххабитов. В 1818 г. египтяне вторглись в Неджд и после пятимесячной осады взяли оплот ваххабизма — Дарийю. Город был превращен в развалины, а все его население разбежалось. Взятого в плен эмира Абдуллаха I в том же году обезглавили в Стамбуле. Несколько десятилетий ваххабиты влачили жалкое существование. Но они не были побеждены окончательно и копили силы для новой борьбы. В 1902 г. представитель боковой ветви Саудидов Абд аль-Азиз II восстановил ваххабитское государство с центром в Эр-Рияде и стал быстро подчинять соседние племена. Его полувековое правление стало целой эпохой в истории Аравии. Начав как бездомный изгнанник, безземельный эмир, он закончил его абсолютным монархом большого королевства Саудовская Аравия, объединившем в своих границах большую часть Аравийского полуострова. Священные города Мекка и Медина также оказались под его властью.... смотреть

МУХАММАД ИБН АБД АЛЬВАХХАБ

1703– 1791) – основатель религиозного и общественно-политического движения в Аравии, названного по его имени «ваххабизмом». В начале XIX века ваххабиты под руководством Саудидов образовали в Неджде самостоятельное государство, влияние которого распространилось на большую часть Аравийского полуострова. Ваххабиты проповедуют восстановление чистоты изначального ислама и единобожия. Ваххабиты отвергают культ пророков, святых, паломничество к святым местам, отрицают суеверия, требуют от мусульман ведения аскетического образа жизни.... смотреть

МУХАММАД ИБН АБД АЛЬВАХХАБ

(1116/1703-1206/1792)известный аравийский религиозный и политический деятель XII/XVIII века. Выступал с проповедью принципов строжайшего Единобожия (Та... смотреть

МУХАММАД ИБН АЛИ

(195/816-220/835)потомок пророка Мухаммада и Али ибн Абу Талиба, Его отцом был Али ибн Муса (Риза). Его также называли Таги и Джавад. Мухаммад ибн Али ... смотреть

МУХАММАД ИБН ИДРИС АШШАФИИ

(150/767-204/819)выдающийся мусульманский мыслитель и правовед, эпоним одного из четырех правовых школ суннитского Ислама (См. Шафиитский мазхаб).(Исто... смотреть

МУХАММАД ИБН СИРИН АЛЬАНСАРИ

(ум. в 110/729)один из наиболее известных передатчиков хадисов из поколения табиунов. Он был одним из самых ученых и образованных людей своего времени.... смотреть

МУХАММАД ИБН ХАСАН

(род. в 255/868)сын Хасана ибн Али. Согласно вере шиитов-иснаашаритов этот человек является ожидаемым сокрывшимся имамом Махди аль-Мунтазаром (См. Махд... смотреть

МУХАММАД ИЛАЙДЖА

(Muhammad, Elijah)(1897-1975), американский религиозный деятель, возглавлявший организацию Нация ислама (Черные мусульмане) с середины 1930-х годов до ... смотреть

МУХАММАД МОХАММЕД МАГОМЕД МАГОМЕТ

основатель ислама и мусульманского государства (прибл. 570 -632 гг. н.э.)

МУХАММАД РИЗАШАХ

Шах Ирана из династии Пахлави, правивший в 1941-1979 гг. Сын Риза-шаха. Род. 26 окт. 1919 г. ? 27 июня 1980 г. Мухаммад Риза-шах родился в октябре 1919 г. в Тегеране в семье не очень состоятельного казачьего офицера, каковым тогда являлся Риза-хан. Ему шел седьмой год, когда Мухаммад неожиданно стал наследным принцем и жизнь его совершенно переменилась. Если до этого мальчик жил с матерью, братьями и сестрами, то после коронации Риза-шаха он был отделен от них. Отец решил дать сыну то, что он называл "базовым образованием" и отдал его в начальную военную школу, специально созданную для этой цели. Кроме того, что преподавалось в этой школе, где все без исключения ученики жили отдельно от своих семей, наследный принц по воле отца усиленно изучал иностранные языки. Позже он вспоминал: "В моем классе учился 21 человек. Они были подобраны с необходимой тщательностью и осторожностью из числа сыновей государственных деятелей и офицеров армии? Учащиеся этой школы носили военную форму. Учебная программа была очень трудной. Мои детские годы, естественно, проходили в военной среде. Учась, я занимался военным делом. В этот же период отец нанял гувернантку-француженку для наблюдения за моим развитием и обучением меня французскому языку. В результате ее стараний? я в совершенстве овладел французским языком: я говорю на нем как на родном языке, свободно и с чистым произношением?" По окончании начальной военной школы Риза-шах отправил сына в Швейцарию и поместил в одну из частных школ Лозанны. Здесь он провел четыре года, причем жизнь его во всем была сходна с той, что вели другие ученики. Исключение состояло лишь в том, что сверх общей для всех программы специально назначенный учитель-перс давал принцу уроки персидской литературы. В 1936 г., получив диплом, Мухаммад Риза возвратился на родину и по требованию шаха поступил в офицерскую школу, которую закончил в 1938 г. в звании лейтенанта. После этого началась его служба в шахиншахской армии в должности инспектора. Дважды в день он посещал воинские подразделения и знакомился с организацией военной службы. Тогда же он женился. Личная жизнь Мухаммада Ризы была сложной и драматичной. Первый раз он вступил в брак в 1939 г. и сделал это по воле отца, решившего установить брачный союз между династиями Ирана и Египта и выбравшего в жены сыну египетскую принцессу Фоузие - дочь короля Фауда и старшую сестру наследника престола Фарука. Сам Мухаммад Риза не испытывал привязанности к своей супруге, хотя она обладала весьма интересной внешностью. Став шахом, он дал ей в июне 1945 г. развод. После этого в течение нескольких лет шах вел холостую жизнь. Однако развод правителя волновал вдовствующую шахиню и близких родственников Мухаммада Ризы, старавшихся найти ему подходящую партию. В 1950 г. его сестра Шамс познакомилась в Париже с Сореей Эсфидиари, мать которой была немкой, а отец происходил из знатного бахтиарского рода. Поскольку Сорея понравилась самому шаху, в феврале 1951 г. между ними был заключен брачный союз. В дальнейшем Мухаммад Риза испытывал к своей жене самые нежные чувства, но поскольку она не смогла родить ему наследника, он должен был по требованию государственного совета дать ей развод. 21 декабря 1959 г. шах вступил в третий брак, женившись на Фарах Диба (подруге его дочери Шахназ), происходившей из богатой и почтенной тебризской семьи. Новая шахиня вскоре родила двоих сыновей: принцев Ризу и Али-Ризу. 16 сентября 1941 г., после отречения Риза-шаха, Мухаммад Риза взошел на престол. Это случилось в тяжелое для Ирана время, когда страна фактически утратила суверенитет и была оккупирована странами антигитлеровской коалиции. "В течение всего периода оккупации Ирана, - вспоминал позже Мухаммад Риза-шах, - печаль и скорбь не покидали меня ни на минуту, ночи мои проходили в тревоге и бессоннице". В условиях иностранной оккупации молодой шах был не в состоянии продолжать жесткую политику своего отца. Меджлис добился права выдвигать премьера и формировать удобное для него правительство. После этого шах перестал играть сколько-нибудь серьезную роль в определении важнейших направлений правительственной политики. В Тегеране оживилась деятельность политических партий. Реальная власть сосредоточилась в руках премьер-министров, но она, как правило, не распространялась за пределы столицы. В национальных провинциях - в Азербайджане и Курдистане - царила радостная атмосфера культурной и политической свободы. Стали выходить книги и газеты на азербайджанском и курдском языках, в школах и учебных заведениях было введено преподавание на родных языках. Усилились местные националистические партии. В конце 1945 г. Азербайджан и Курдистан провозгласили автономию. Впрочем, ослабление монархической власти имело не только внешнеполитические причины. По своему характеру Мухаммад далеко не был таким сильным и твердым человеком, как его отец. Его жена Софеи Эсфандияри писала позже: "Он был благороден и даже застенчив. Например, с трудом мог отказать в просьбе. Многие из его окружения пользовались этой слабостью и хотели извлечь выгоду из этого его свойства". Часто, поддаваясь уговорам, Мухаммад Риза-шах закрывал глаза на то, как те или иные лица нарушали закон, и прощал их. Порою он продвигал по службе не самых достойных людей, выполняя просьбы своего окружения. Эта слабость характера наносила большой ущерб его авторитету монарха, поскольку случаи различных злоупотреблений были часты и сведения о них становились достоянием общественности. При его отце такое положение вещей было совершенно недопустимо. Различие между отцом и сыном видно, между прочим, и в их увлечениях. Как известно, Риза-шах все время без остатка отдавал работе. Мухаммад Риза, напротив, умел и любил отдыхать. В своих мемуарах он пишет по этому поводу: "Общеизвестно мое увлечение спортом. Я люблю плавание, теннис, верховую езду, охоту, хождение на лыжах, водные лыжи, гольф, управление самолетом и вождение гоночных автомобилей. Но спорт не единственное мое увлечение. Так, я получаю удовольствие от непринужденных бесед, от игры в шахматы; я с наслаждением читаю художественную литературу, особенно французские романы? Я не музыкант, но страстно люблю музыку; слушая ее, я испытываю огромное наслаждение". Шаху потребовалось более десяти лет, чтобы восстановить в полном объеме полномочия своей власти. Уже в декабре 1946 г., вскоре после вывода советских войск, революционные режимы Азербайджана и Курдистана капитулировали перед центральным правительством. Здесь было введено военное положение, и начались аресты. Особенно суровыми были репрессии в Азербайджане. Тысячи людей погибли, тысячи были высланы, вновь вступил в силу запрет на издание книг и газет на азербайджанском языке. В дальнейшем значение шаха постепенно возрастало, хотя вплоть до середины 1950-х гг. ведущая роль в политической жизни принадлежала меджлису и кабинету министров. Особенно острые противоречия между шахом и правительством возникли в 1951-1953 гг., когда премьером был известный политик Мухаммад Мосаддык, добившийся популярности благодаря национализации нефтяной промышленности. В это время многим казалось, что монархия в Иране доживает последние дни. В противостоянии с Мосаддыком Мухаммад Риза вел себя очень нерешительно. Он заметно робел перед премьером и согласился по его требованию выдворить из страны свою любимую сестру Ашраф и вдовствующую шахиню. В конце концов, поручив борьбу с Мосаддыком генералу Захеди, шах также покинул страну. В августе 1953 г. генерал Захеди произвел государственный переворот. Гражданское правительство было свергнуто, Мосаддык и некоторые его министры - арестованы. Премьером стал сам Захеди. К чести Мухаммада Риза-шаха следут отметить, что он обошелся с поверженным врагом достаточно мягко: заменил вынесенный ему смертный приговор тремя годами тюрьмы, после чего позволил Мосаддыку спокойно доживать жизнь в своем имении. Шах вполне отдавал должное его заслугам перед страной и однажды сказал своей жене: "Я не противник Мосаддыка. Если бы не он, то, может быть, мы до сих пор не были бы хозяевами своей нефти. Нет необходимости делать из него мученика". В октябре 1955 г. Мухаммад Риза отправил Захеди в отставку и с этого времени сосредоточил в своих руках всю власть. Законодательство, ограничивающее прерогативы шаха, было аннулировано; свобода слова, собраний - существенно урезана. В 1957 г. была создана организация безопасности и информации САВАК - тайная полиция, установившая контроль над прессой и политическими настроениями в обществе. Спустя короткое время САВАК превратился в грозный орган по борьбе со всяческим инакомыслием. Следующие годы стали периодом крупномасштабных перемен во всех сферах иранского общества, главным инициатором и проводником которых являлся сам шах. К моменту его воцарения деревня продолжала оставаться самым взрывоопасным элементом иранского общества, прежде всего из-за господства в ней полуфеодальных отношений (большая часть земли принадлежала помещикам, которые отдавали ее в аренду крестьянам). Реформы Риза-шаха практически не затронули земельного вопроса, так что разрешение его всецело легло на плечи Мухаммада Ризы. В мае 1961 г. шах объявил главной задачей внутренней политики проведение аграрной реформы. Однако, прежде чем приняться за нее, Мухаммад Риза решил показать пример помещикам, объявив о распродаже крестьянам шахских и государственных земель. Продажа осуществлялась на выгодных условиях со скидкой в 20% и с рассрочкой платежей на 20-25 лет. К 1962 г. таким образом было распродано 200 тысяч га коронных земель. После этого 15 январе 1962 г. шах утвердил аграрный закон, согласно которому основной массив пахотных земель должен был перейти в руки мелких собственников. Впрочем, начавшиеся преобразования не ограничивались только сферой земельных отношений. В январе 1963 г. Мухаммад Риза обнародовал "Шесть пунктов белой революции", представлявшие из себя развернутый план масштабных реформ. Он включал: уничтожение феодальной системы, земельную реформу, национализацию лесов и пастбищ, приватизацию государственных предприятий с одновременным выкупом акций рабочими, введение всеобщего избирательного права (в том числе для женщин), борьбу с неграмотностью. Программа шаха и особенно проект аграрной реформы вызвали большое возбуждение в иранском обществе. В январе 1963 г. они были утверждены на всенародном референдуме. Суть аграрной реформы заключалась в следующем: помещиков обязали продать государству все владения, превышающие одну деревню (можно было оставить себе не более 500 га, но только при условии, что помещик использует для их обработки технику и наемный труд). В свою очередь государство продавало землю крестьянам, арендовавшим ее прежде (с рассрочкой платежей в 15 лет). В феврале в одном из своих выступлений Мухаммад Риза-шах заявил, что феодальная система будет ликвидирована в Иране в течение 30 лет. И на самом деле, аграрная реформа существенным образом изменила иранскую деревню: было ликвидировано крупное полуфеодальное помещичье хозяйство, значительно возросла и усилилась прослойка среднего крестьянства. Однако реформа не привела к росту производительности труда и урожайности. Случилось даже обратное - с ликвидацией помещичьих хозяйств в стране стал ощущаться недостаток зерна и мяса, и Иран из экспортера сельхозпродукции превратился в ее импортера. В 1973-1974 гг., то есть через десять лет после начала реформы, урожайность сельскохозяйственных культур оставалась крайне низкой и перспектив для ее поднятия не было видно, в связи с чем многие экономисты считают аграрную политику Мухаммада Ризы ошибочной. Ее социальные последствия также оказались отрицательными: в результате реформы оказались разрушенными традиционные механизмы, позволявшие существовать значительному числу сельской бедноты - малоземельным и безземельным крестьянам. В поисках заработка эти люди устремились в города, образовали здесь слой всегда готовых к антиправительственным выступлениям деклассированных люмпенов и доставили правящему режиму много хлопот. В одном только Тегеране в обитых жестью хибарах жили десятки тысяч человек. Духовенство также восприняло "белую революцию" негативно, так как увидело в ней целый ряд положений, подрывавших позиции ислама. Особенно нетерпимо оно отнеслось к аграрной реформе и к предоставлению женщинам равных прав с мужчинами. 21 марта 1963 г. лидер шиитского духовенства аятолла Хомейни произнес в Куме речь, в которой содержалась острая критика "белой революции". По его призыву в Куме начались массовые выступления студентов, собравшихся на траурную церемонию поминовения жертв шахского режима. Против них пришлось применять силу - в город были двинуты войска, вспыхнули беспорядки, подавленные с большим трудом. В апреле 1963 г. Хомейни опубликовал свое знаменитое заявление под названием: "Любовь к шаху - это потворство грабежу народа". В этом заявлении, адресованном Риза-шаху, Хомейни писал: "Я готов к тому, что мое сердце будет пронзено штыками Ваших агентов, но я никогда не подчинюсь Вашим несправедливым требованиям и не склонюсь перед Вашей жестокостью". Пик антишахских выступлений этого года пришелся на июнь, когда (10 мухаррама по иранскому календарю) отмечается Ашура - день памяти величайшего шиитского мученика, третьего безгрешного имама Хусайна, павшего в бою с суннитами у местечка Кербелы. Религиозные демонстрации начались в Тегеране и вскоре переросли в антиправительственные выступления. Хомейни, который к этому времени стал признанным лидером оппозиции, обратился к верующим с несколькими острыми антишахскими речами. Мухаммад Риза отдал приказ арестовать его, что и было сделано. Весть об этом привела к настоящему восстанию. Народ из окрестных городов и деревень двинулся на Тегеран, но был остановлен войсками, открывшими огонь на поражение. В столкновениях погибло несколько тысяч человек. Хомейни был выслан за границу. На фоне этих событий шла подготовка к парламентским выборам. В сентябре 1963 г. был избран новый меджлис, большинство в котором составляли сторонники реформ. Избавившись от наиболее непримиримых противников и получив в свое распоряжение послушный парламент, шах продолжил преобразования. Одновременно с аграрной реформой он приступил к усиленной индустриализации страны, средства на которую давали огромные доходы от продажи нефти. С 1960 по 1972 г. эти доходы увеличились в 8,5 раз. В 1973 г., когда цена на "черное золото" пошла круто вверх, они возросли еще больше. Если в 1970 г. Иран выручил от торговлю нефтью около 1,2 млрд долларов, то в 1973 г. - уже 4,6 млрд долларов, в 1975 г. - 18,5 млрд долларов, а в 1977 г. - 22,2 млрд долларов. Только с 1974 по 1978 г. Иран получил от продажи нефти 108 млрд долларов (в эти годы страна имела седьмой в мире по величине бюджет). В следующие десять лет было построено множество металлургических, машиностроительных, нефтехимических и других промышленных предприятий. Промышленный потенциал страны рос буквально на глазах - ежегодные темпы экономического прироста достигали 17 %. (По темпам роста экономики Иран занимал второе место в Азии после Японии.) Всего за десять лет из аграрного государства Иран превратился в индустриальное. Значительно выросли частные капиталы, увеличилась зарплата рабочих и служащих. Средний жизненный уровень населения вырос. Но это вовсе не означало, что иранское общество развивалось гармонично. Как всегда бывает при крупномасштабных преобразованиях, часть населения оказалась дезорганизована ломкой старых отношений. Выше уже говорилось, что опасным следствием шахских реформ стало появление большого количества люмпенов, стекавшихся в крупные города в надежде на заработки. В число недовольных входили также торговцы традиционного базара и мелкие ремесленники, не способные конкурировать с большими магазинами и продукцией растущих предприятий, а также с импортом дешевых товаров. Их недовольство существующим положением вещей естественно оборачивалось прежде всего против шаха, но оно шло дальше и выливалось в острую неприязнь ко всей западной цивилизации, элементы которой насильственно вносились в традиционную структуру иранского общества, разрушая и изменяя ее. Духовенство поддерживало эти настроения, постоянно указывая на то, что поток западных технологий, товаров и нравов подменяет исконные ценности и традиции ислама. Выступления этих разнородных сил в период экономического подъема не носили масштабного характера. Огромный и хорошо организованный репрессивный аппарат монархии вполне справлялся с ними. Поэтому казалось, что выполнение программы "белой революции" не за горами. Но тут внезапно, когда этого меньше всего можно было ожидать, разразился тяжелый экономический кризис. Причем винить в нем Риза-шах не мог никого, кроме самого себя. Получив в руки огромные средства и планируя получить в будущем еще большие, он решил значительно ускорить и без того внушительные темпы индустриального развития страны - в короткий срок ввести в строй несколько десятков крупных предприятий, атомных электростанций и современных автострад. Развивая положения "белой революции", он в середине 1970-х гг. выступил с новыми идеями. Он писал, что иранское общество должно совершить при жизни одного поколения "прыжок через столетия", "перейти из средневековья в ядерный век", превратить страну в "пятую индустриальную державу мира", осуществить марш-бросок к "великой цивилизации". Одновременно были начаты несколько крупномасштабных амбициозных строек. Огромные средства затрачивались на закупку промышленного оборудования и крупнейшую в истории страны техническую реорганизацию армии. С 1972 по 1976 г. включительно Иран закупил на 10 млрд долларов американского вооружения, в том числе 28 судов на воздушной подушке, более полутора тысяч танков и две сотни истребителей "Фантом". Была начата реконструкция военно-морской базы Чахбахар, которая должна была стать крупнейшей на Индийском океане. Последствия этих непродуманных действий оказались роковыми для режима. Наличные силы иранской экономики оказались не в состоянии переварить эти колоссальные вливания. Прежде всего поток грузов парализовал транспорт. Ввозимое из-за границы оборудование накапливалось в портах и на пограничных станциях. В середине 1975 г. некоторые суда ждали разгрузки по полгода, а когда товары оказывались на берегу, их негде было хранить. Энергетика не могла удовлетворить сильно возросшие потребности промышленности, в результате многие предприятия работали лишь на половину мощности. Огромные средства были распылены и заморожены. Темпы экономического развития резко замедлились. Государство стало перед проблемой дефицита валютных средств. Сократились закупки продовольствия за границей. Цены на продукты питания быстро поползли вверх (за три года они удвоились). Материальное положение народа стало ухудшаться на глазах, и как следствие этого резко усилилось оппозиционное движение. Жесткий тоталитарный режим, установленный к этому времени в стране Мухаммадом Ризой, не давал возможности выражать свое недовольство каким-нибудь легальным образом. Шах был совершенно нетерпим к инакомыслию и практически лишил иранское общество любых свобод. Поэтому, как только в обществе начало подниматься недовольство, оно сразу приняло характер жесткой конфронтации с властью. Искрой к началу революции послужила грязная клеветническая статья, полная лживых пассажей против Хомейни, опубликованная 7 января 1978 г. в официальной газете "Эттелаат". Возмущенные сторонники изгнанного аятоллы вышли на улицы. Протесты вылились 9 января в волнения, во время которых было убито несколько студентов-семинаристов. Это был первый взрыв, за которым последовал обвал. На третий, седьмой и сороковой день траура, когда отмечалась смерть недавних мучеников, произошли волнения в Тебризе, Исфахане, Тегеране и других крупных городах. Они сопровождались ожесточенными схватками с армией и полицией, во время которых вновь и вновь гибли люди. На траурные церемонии, посвященные их памяти, собирались новые и новые тысячи недовольных, постепенно втягивавшихся в революционный процесс. Несмотря на массовые убийства, карательные органы оказались не в силах погасить разгорающееся пламя. Страстные обращения Хомейни, призывавшего покончить с "сатанинским" шахским режимом, поддерживали всеобщий энтузиазм. Для правящей иранской элиты в конце концов сделалось очевидным, что Риза-шаху не удастся сохранить за собой престол. Борьба против него соединяла самые разнородные политические силы, которые при других обстоятельствах никогда бы не выступили единым фронтом. Вняв уговорам своих сторонников, шах 16 января 1979 г. сел за штурвал личного самолета "Шахин" ("Сокол") и вместе с семьей покинул Иран. В эти дни Мухаммад был уже смертельно болен раком и вряд ли рассчитывал вернуться. Но он надеялся сохранить престол хотя бы для своих наследников. Однако монархия уже была обречена. 1 февраля 1979 г. в Тегеран вернулся из изгнания аятолла Хомейни. Спустя несколько дней в столице вспыхнуло мощное народное восстание. После нескольких дней кровопролитных боев армия капитулировала и отступила в казармы. 12 февраля к власти пришло назначенное Хомейни правительство. В конце марта, после общенационального референдума, Иран был провозглашен Исламской Республикой. Мухаммад Риза должен был смириться с падением своей династии. Последние месяцы жизни он провел в изгнании в Египте и умер 27 июня 1980 г. в Каире.... смотреть

STRAIGHT LINK

ВАНАДИЙ

ВОЛЬНООТПУЩЕННИК

ЗАСЕКАТЬСЯ

ЗВЕЗДНЫЙ МЕТАЛЛ

ИДЕНТИФИКАЦИЯ

МОЗГОВИТЫЙ

НИ РОДУ, НИ ПЛЕМЕНИ.

ПОДЪЮТНЫЙ

САРМАЛЕ